Царство речи

По "Ликутей Моаран", 34

1.   Существует (духовный) закон, что власть находится в руках Праведника – производить воздействия по своему желанию, как говорят Мудрецы бл.  пам., поясняя стих: «Праведник властвует…» (Трактат Моэд Катан, 16): «Кто властвует надо Мною?» – Праведник». И основа его власти в том, чтобы освещать и пробуждать еврейское сердце  к служению благословенному Творцу. Поэтому главное – это быть связанными с истинными праведниками и говорить с ними о служении Творцу и принимать от них силу, и свет, и пробуждение для служения Ему благословенному, пока человек не возвратится к Творцу по-настоящему.

2. И это аспект сказанного о праведнике Йосефе: «И Йосеф – он  правитель» (Берешит, 42). Ведь он (праведник) – является корнем душ Израиля. А они являются его ветвями, воспринимающими от него. А праведник, хранящий Завет, связан со сфирой йесод (основание). И Имя Творца, относящееся к этой сфире, имеет систему огласовок, которая называется Малефум[1]. А слово Малефум является сочетанием двух (арамейских) слов: Мале и фум, указывающих на то, что рот (фум) праведника наполнен (мале) Б-жественностью Имени благословенного Творца, и на то, что его (праведника) речи, безусловно, совершенны и наполнены святостью. И поэтому праведник может привлечь благо к Израилю, подобно сказанному: «И благословит вас, как говорил вам»  (Дварим, 1:11), а именно: благо (благословение) приходит соответственно речи. Ибо недостаточно одной лишь мысли,  и, несмотря на то, что Святой, благословен Он, знает мысли, нужно молиться именно устами, поскольку речь является сосудом для (восприятия) блага. И если сосуды речи совершенны и цельны, тогда они могут  вместить множество блага. И поэтому следует молиться обо всем, чего не достает человеку, как в материальном, так и в духовном, – именно речами (исходящими из) уст, чтобы благодаря этому привлекать благо.

3. И совершенно у каждого (человека) из народа Израиля имеется аспект «праведник властвует», аспект «мале фум», как сказано: «Народ твой – все они праведники» (Йешая, 60:21). Ведь у каждого человека из народа Израиля есть нечто особенное и дорогое, чего нет у его товарища (см. трактат Таанит, 21). И то преимущество, которое отличает его от  товарища,  воздействует, освещает и пробуждает сердце товарища. И (поэтому) товарищ должен воспринимать это пробуждающее воздействие от него, подобно сказанному: «И принимают друг от друга» (Йешая, 6:3). Ведь до дарования Торы вся власть была исключительно у благословенного Творца, как сказано: «Анохи (Я) Б-г, Всесильный твой, Который вывел тебя из страны Египта» (Теилим, 81:11), поскольку тогда (до дарования Торы) вся сила и власть принадлежала исключительно Творцу (аспект Анохи – единовластие). Но (о реальности) после дарования Торы сказано: «раскрой свои уста, и Я наполню их). И это аспект «мале фум», аспект праведника Йосефа,  который властвует и который оделяет властью всякого человека в Израиле, согласно его аспекту.

4. И Малефум является аспектом нэкуда им вав (точка с (буквой) вав [.ן])  – т.е. аспектом (сфирот) Хохма (Мудрость) и Бина (Проницательность). Ведь нэкуда (точка) является аспектом (сфиры) Хохма, аспектом (буквы) י (йуд), аспектом источника. А Бина подобна потоку, исходящему из источника, и подобна букве ן (вав). И аспект Малефум имеется как в общем, так и в частном,  ибо Праведник является аспектом י (йуд), поскольку праведники называются Хохамей hаэда (мудрецами общины). А община Израиля является аспектом ן (вав), т.е. поддерживающими Тору,  которые называются ее  столбами, подобными букве ן.  И также у каждого отдельного человека в народе Израиля имеются аспекты י (йуд) и ן (вав). Аспект י (йуд)  соответствует устам, подобно сказанному: «Уста изрекают мудрость» (Теилим, 49:4), а ן (вав) соответствует сердцу, подобно сказанному (там): «а помыслы сердца – твунот»[2]   (аспект Бина/Твуна соответствует сердцу). И сердце   является аспектом скрижалей, которым соответствует буква ן (вав), поскольку «их (скрижалей) длина ן (шесть) и ширина ן (шесть) тефахов[3]» (трактат Бава Батра, 14) и аспектом «скрижаль сердца твоего» (Мишлей, 3:3).

5. И когда сердце погружено в дурные любви, это является аспектом упавшей и разбитой любви, поскольку дурное побуждение и клипот (нечистые оболочки) происходят от аспекта разбиения сосудов. И приводится в книге «Эц хаим», что разбитые сосуды (сфиры) Хесед мира Ацилут упали  в (сфиру) Бина, соответствующей сердцу мира Брия. А свет (сфиры) Хесед остался в (высшем) мире Ацилут, в сфире Йесод (основание) этого мира,   соответствующей праведнику, который называется Цадик Йесод олам (Праведник – основание мира). Получается, что дурные любви приходят от разбитых  сосудов сфиры Хесед. И поэтому стих: «(выдать нашу сестру за человека), у которого (не обрезана) плоть крайняя  – это  позор для нас» (Берешит, 34:14) Онкелос[4] переводит слово  позор – хасуда, поскольку  позор, а именно необрезанность сердца, – это дурные любви, образовавшиеся из  разбитых сосудов (сфиры) Хесед.

Ведь, как это видно воочию, «любовь покрывает все грехи» (Мишлей, 10:12), ведь даже если кто-то согрешилпротив ближнего, тот непозоритего, поскольку(дружеская) любовьпокрывает грехи. Однако, когда разрушен Завет любви между ними, что является аспектом разбиения сосудов Хесед, тогда он (потерпевший) позорит товарища, посколькуупомянутое разбиение порождаетпозор. И этотпозор является аспектом необрезанности сердца, аспектом: «Позор разбил сердце мое» (Теилим, 69:21), аспектом разбитых скрижалей (сердца).

 И исправлением этого является соединение (сокрушенного) сердца,  аспекта  ו  (вав), с аспектом י   (йуд), а именно – с точкой Праведника. Ведь в сфире Йесод мира Ацилут, являющейся аспектом Праведника, Йесода (основания) мира, остался свет сфиры Хесед, поскольку там пребывает любовь святости.  И нужно  осветить аспект сердца ו  (вав)    светом точки י   (йуд). И тогда упраздняются дурные любви, аспект позора и оскорблений, поскольку «любовь покрывает все грехи».

Из этого следует, что каждый человек должен умножать речи между собой и благословенным Творцом, для того чтобы аспект י   (йуд), точки, аспект «уст, изрекающих мудрость», как упомянуто, осветил аспект сердца ו  (вав),   аспект «помыслы сердца – твунот». И благодаря этому человек связывает себя с точкой, относящейся к его сердцу в данный момент, и  через это он  упраздняет позор, пребывающий на его сердце и разбивающий сердце.

(Продолжение следует)

***

Радостная новость для всех, кто интересуется учением раби Нахмана. Вышла в свет книга "Миры раби Нахмана" включающая перевод более 70 уроков из "Ликутей Моаран", молитвы к этим урокам раби Натана и  их избранные советы (Эцот ешарот). Заказывайте эту книгу здесь