Без внешних символов
Йом–Кипур как праздник прочнее всех сохранился в сознании евреев, даже максимально удаленных от религии, в том числе и не в Израиле.
ЙОМ – КИПУР – САМЫЙ СВЯТОЙ ДЕНЬ В ГОДУ
Из бесед Любавичского Ребе (пересказал Вильям Баткин)
Все праздники еврейского народа связаны с историческими событиями и естественным ходом жизни. Песах – Исход из Египта и жатва, Шавуот – получение Торы и жатва, Суккот – окончание уборки овощей, фруктов и других культур, Пурим – память о чудесном спасении евреев в Персии, Ханука – праздник чуда не гаснувшего в Храме огня. И лишь Йом – Кипур не связан с событиями в природе или каким бы то ни было историческим событием, воспоминание о котором сохранилось в памяти народной.
Все еврейские праздники, кроме духовной символики, имеют весьма непосредственное выражение радости – праздничные трапезы с обильным питьем и едой.
Все, кроме Йом –Кипура, когда не только отсутствует праздничное веселье, но заповеданы суточный пост и смирение души.
Но вот чудо! Именно Йом–Кипур как праздник прочнее всех сохранился в сознании евреев, даже максимально удаленных от религии, в том числе и в Галуте. В моем военном детстве и послевоенном отрочестве мама, светлой памяти, далекая от соблюдения заповедей, не ведомо мне – оттуда, неизменно и безошибочно узнавала об этой святой дате, и к удивлению всей семьи, постилась… И отец мой, светлой памяти, с уважением относился к ее посту и обязательно готовил для нее виноград – после завершения поста… И в Израиле – в Йом –Кипур заполнены синагоги – и не только религиозными, и большинство евреев соблюдают пост.
В чем же секрет особой силы, с которой влечет к себе этот день? В этот Святой день каждый еврей находит в себе истинно еврейское начало, тоску по чему–то необъятному, вечному, увы, незаметно ускользающему от нас, что выше всякого звука и слова. Душа еврея умеет различить между главным и второстепенным, и потому в Йом–Кипур проявляется истинно еврейская сущность души сыновей и дочерей Израиля. Мудрецы объясняют: в этой точке времени душа еврея встречается с Б-жественным началом, заложенным в ней, и эта ежегодная встреча 10 –го Тишрея (особенность этого года – суббота, но не отменяется пост – с вечера 17 сентября и до появления первых звезд вечером 18 -го) служит искупительной жертвой, она словно погружает душу во вместилище ч и с т о т ы и освобождает ее от греховности. Как сказано в Торе: «Ибо в сей день искупят вас для очищения вашего: от всех грехов ваших должны вы стать перед Г –сподом чистыми».
И чтобы понять значение Йом –Кипура в нашей еврейской жизни, мы, по традиции, обращаемся к беседам Любавичского Ребе, как всегда, глубоким, современным.
120 ДНЕЙ КАК ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Если в лаборатории провести анализ единственной капли морской воды, то она поведает о свойствах миллионов своих сестер, рассказав о каждой капле в любом океане.
То же самое верно и для истории. С одной стороны, каждый период – уникален, каждый год, каждый день, каждое мгновение – неповторимы. И все же мы знаем, как история жизни всего лишь одного человека может достойно передать нам о целом столетии. Как знаем и о том, что события, прошедшие на памяти одного поколения, способны подчас отразить в себе целую эпоху.
Поверхностному, ненаблюдательному человеку кажется, что время – со всеми событиями, которое оно вмещает в себя, – подобно земному ландшафту со всем свойственным тому разнообразием. Сквозь призму такого неискушенного взгляда просто невозможно уподобить время водной глади, на которой глазу порой не за что зацепится…
Но бывает иной пейзаж столь наполнен смыслами, производит настолько глубокое впечатление, что оказывается целым миром в миниатюре. Так и в странствиях человека или целого народа случаются мгновения, когда сущность происходящего здесь и сейчас воспринимается во всей ее глубине, так, что ряд событий концентрируют в себе всю историю личности или социума.
Таков был период протяженностью в 120 дней, пришедшийся на 2448 – 2449 годы от Сотворения мира (1313 до н.э.) События, происходившие в этот период с евреями вскоре после того, как они осознали себя народом, стали сжатым «конспектом» всей истории человечества. И именно в нем нашли отражение сами основы жизни на земле, весь ее ход и конечная цель.
Эти 120 дней, – от шестого сивана 2448 года до десятого тишрея 2449 года – вместили в себя всё, а именно: сотворение новой сущности, историю усилий и борьбы. Вместили они и конечный триумф, необходимым условием которого оказались ошибки и прегрешения.
ХОД СОБЫТИЙ
В шестой день сивана 2448 года народ Израиля собрался у горы Синай, чтобы получить Тору. Евреи услышали Десять Заповедей, вобравших в себя всю Тору.
На следующее утро Моше –Рабейну взошел на гору Синай, где 40 дней и 40 ночей пребывал в общении с Б-гом, постигая Тору, содержащую в себе подробное высказывание Б-га о Себе и о мире, адресованное людям. По прошествии этих первых 40 дней Б-г дал Моше –Рабейну две каменные Скрижали- «создание самого Всесильного», на которых были Десять Заповедей, написанных «перстом Всесильного».
Однако люди в лагере у подножия горы к этому моменту уже предали забвению только что заключенный ими Завет с Б-гом. Они изготовили себе тельца из золота, предавшись затем пиршеству и разгулу, празднуя обретение этого изваяния, которое якобы и есть Б-г Израиля.
Б-г сказал Моше –Рабейну: «Иди вниз, ибо растлился твой народ, который вывел ты из страны Египетской. Быстро сошли они с пути, который Я заповедовал вам…» И повернулся Моше –Рабейну, и стал спускаться с горы, и две Скрижали Завета – в руке его… Когда он приблизился к стану и увидел тельца и пляски вокруг него…бросил он Скрижали, которые нес в руках, и разбил их о подножие горы» .. Это было 17-го тамуза.
Моше –Рабейну сжег сотворенного идола и вернул свой народ на путь, с которого тот сошел. Затем он возвратился на гору Синай, где пребывал в т о р ы е 40 дней, умоляя Б-га простить Израиль. «И сказал Б-г, обращаясь к Моше: «Выруби себе две Скрижали из камня- такие же, как первые, и напишу Я на этих Скрижалях то, что было написано на первых Скрижалях, которые ты разбил… Взойди утром на гору Синай, и встань там предо Мною на вершине горы…» В первый день элула Моше –Рабейну взошел на гору Синай в т р е т и й и последний раз, и вновь пребывал там 40 дней. В десятый день тишрея были даны Вторые Скрижали, на которых Десять Заповедей были начертаны перстом Б -га по камню, высеченному Моше –Рабейну. И сказал Б-г: « Прощаю Я по слову твоему», и стал этот день 10 тишрея – Йом –Кипуром…
Таким образом, у нас есть три 40-дневных периода, и соотносительно с ними – три состояния мира, им соответствующие: 1) Первые Скрижали, 2) разбитые Первые и 3) Вторые Скрижали. Они, эти три периода, соответствуют основе нашего бытия, вызову, который бросает нам жизнь, и итоговым достижениям человека.
ЗАМЫСЕЛ
Если Первые Скрижали были Б-жественным видением «проекта Творения», то Разбитые Скрижали – это облик мира – как – он есть, столь хорошо известного каждому из нас. Этого мира, в котором мы вынуждены мириться с несовершенством, с ошибками, с явным злом. Собственно, именно этим миром и были разбиты Первые Скрижали, ибо этот мир отклонился от своего основания и от истинной своей сущности. Отклонился, войдя в диссонанс с тем идеальным миром, каким его Создатель замыслил: обладающим благом в себе. И Разбитые Скрижали – часть замысла Того, Кто является истоком всего сущего: открывается возможность появления Вторых Скрижалей. Тем самым указано Творцом: всякая ошибка, всякое падение могут быть позитивной силой, способной послужить толчком ко благу. Так изначальное совершенство души человеческой может быть разбито, как были разбиты Первые Скрижали… Это лишь повод для того, чтобы «вырубить себе» новые Скрижали из камня. Те самые Скрижали, на которых перст Б- га начертит письмена, что лягут в основу, подготовленную инициативой и волей самого человека.
Мидраш Шмот Раба напоминает нам о том, что Б-г сказал Моше-Рабейну:
«Не скорби по Первым Скрижалям, они содержали лишь Десять Заповедей. Дав Вторые Скрижали, Я даю вам также и Галаху, Мидраши и Агаду». Таким образом, не впади Израиль в грех и не сотвори золотого тельца, у нас были бы только Пятикнижие Моисеево и книга Йегошуа, – так указано в Талмуде (Трактат Недорим, 22 б).
ЕЖЕГОДНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ НА КРУГИ СВОЯ
Эти 120 дней наложили свой отпечаток на само наше восприятие времени. Так, из года в год шестого сивана – в праздник Шавуот – п е р в ы е сорок дней, когда Моше Рабейну поднялся на гору Синай, мы вновь переживаем и откровение на горе Синай, и обретение знания о мироустройстве и основах нашего бытия. Через в т о р ы е 40 дней, в семнадцатый день тамуза, мы опять познаем, что значит быть отброшенными назад, вновь познаем, что значит пройти через кризис, связанный с этим днем. Ибо -17 тамуза пост в память о пяти трагедиях, обрушившихся на народ Израиля. И первой из них были разбитые Скрижали. Весь месяц Элул и первые десять дней тишрея соотносятся с т р е т ь и м 40- дневным пребыванием Моше –Рабейну на горе Синай, когда в итоге было восстановлено «благорасположение» между Б-гом и человеком. И именно в эти дни каждому, ищущему Всесильного, легче всего обрести с Ним контакт.
Так, Йом –Кипур – самый святой и важный день года – знаменует собой «пик» этой истории, развертывающейся на протяжении 120 дней. С тех пор, как в этот день Б-г п р о с т и л народ Израиля за грех золотого тельца и даровал народу Израиля Вторые Скрижали, день это стал основанием для тшувы. И в этом – исток того, что мы можем покаяться о совершенных в прошлом ошибках. А тогда и само раскаяние станет тем пламенем, которое питает нас в достижении новых высот, прежде недоступных для нас. И здесь же – основа того, что мы можем «с прибытком» вернуть Б-гу то, что вложено Им в наши жизни. Вернуть то, что вложено в нас Творцом.
9/29/2022
שלום וברכה ושנה טובה