Быть или не быть?

 Быть или не быть?

Точка зрения Каббалы

 Включить в единое целое непостоянное наслаждение с наслаждением постоянным, а именно: (соединить) любовь, трепет и приникновение вместе с верой и устранением (нечто).  И эта (идея) – корень учения Магида из Межирича.   
 
 

С одной стороны, Всевышний желает, чтобы человек приникал (к Нему) в Служении разумов, познавая в созерцании (умудряясь в том), что совершенно все является Божественностью Его Благословенного, и что нет ничего помимо реальности Благословенного Творца; но с другой стороны, желание Создателя в том, чтобы человек воистину зажег в себе любовь, подобную пылающему пламени по отношению к Творцу, а также (Ему угодно), чтобы человек пришел к истинному трепету перед Всевышним. И это (возможно) благодаря существованию индивидуальности, которая ощущает свою отдельность, ибо само то, что человек отделен от Создателя, именно это приводит его к любви и трепету перед Ним Благословенным. Таким образом, мы находим, что отдельность (отторженность) является сосудом для любви и трепета.
 
 
И вот, с одной стороны, сказано (Дварим, 6:4): "Слушай, Израиль, Господь – Бог наш, Господь Един", что является Служением, которое (подразумевает) сосредоточение на Единстве Господа; но, с другой стороны, сказано (там, 5): "И возлюби Господа, Бога твоего" и сказано: "И Господа, Бога твоего бойся", и еще множество подобных стихов.  И подобно этому в занятиях Торой также есть тот, кто лишь прочитывает текст (содержание), не углубляясь в прочитанное; и есть тот удостаивается хорошенько рассмотреть все аспекты изучаемой (темы), и углубившись, понять до конца все вопросы, которые связаны  с ней; и таким образом он постигает изучаемое; однако, с другой стороны, именно в силу того, что он постиг и познал в совершенстве предмет изучения, он стал представлять из себя нечто, (добавив  некую)  реальность.
 
И также и в Служении Всевышнему: с одной стороны, Служение человека (состоит в том, чтобы) реально притягивать к его сердцу любовь, и трепет, и приникновение; а затем вновь возвращаться вместе  с этими (приобретенными) качествами к Единению со Всевышним.

И (здесь) имеет место вопрос: что является главным в занятии изучения Торы: само изучение или те открытия, которые открываются благодаря нему? Конечно же, безусловно, главное – это собственно Тора, однако, жизненность и стремление (в изучении) Торы (дают) именно открытия, (которые человек делает при изучении) ее; ибо, несмотря на то, что также и простое изучение – это наиболее возвышенно, однако, невозможно получать наслаждение от простого смысла, иного, чем сам простой смысл.

 И говоря словами Магида (из Межирича), (в Служении) имеются два аспекта (ступени): есть ступень постоянного наслаждения (благодаря осознанию), что совершенно все является Божественностью; что, безусловно, является основой Служения Всевышнему, когда человек думает, что все является Божественностью, и он наслаждается самой верой в то, что совершенно все представляет собой Божественность Его Благословенного; и во всем мире нет Служения выше этого. И все прочие виды Служения без исключения существуют только для того, чтобы притянуть жизненность внутрь этого (первого) служения.
 
Ибо главное Служение человека  это Единение, а именно: сама вера в то, что совершенно все является Божественностью, как сказано (Йешаяѓу, 58:14): "(Тогда) наслаждаться будешь в Господе", ибо Всевышнему угодно, чтобы сыны Израиля наслаждались самим существованием Божественности Его Благословенного, однако невозможно получать наслаждение лишь  от наличия Божественности, как таковой, ибо только наслаждение, являющееся непостоянным "подслащает" постоянное наслаждение. И подобно этому, наслаждение, (получаемое) от открытий при изучении Торы, подпитывают наслаждение, получаемое от  учебы Торы, как таковой.

 И также в Служении Всевышнему имеются  интеллектуальная часть и часть качеств (характера). Разумы (интеллектуальная часть) – это всматриваться (постигать) в Божественность Его Благословенного с верой. Что не существует ничего помимо Него Благословенного. И в этом основа иудаизма: Слушай Израиль, Господь – Бог твой; Господь – Один; ибо необходимо всматриваться (постигать) (в Его Единство), наслаждаясь верой. Однако, с другой стороны, собственно вера  является элементарной мыслью, и необходимо, чтобы пришло  наслаждение, не являющееся постоянным, для того, чтобы укрепить постоянное наслаждение. Поэтому основа простой (безыскусной) веры зависит от того, чтобы притянуть в сердце  святые качества любви, трепета  и приникновения, и несмотря на то, что таким образом образовывается также и аспект "нечто", однако, когда человек связывает "нечто" с "ничто", благодаря этому он усиливает способность "нечто" возвеличивать и возносить "ничто". Ибо Единство Творца – это аспект "ничто", а качества являются  аспектом "нечто", который представляет собой обновление – (свойство, характерное для)  непостоянного наслаждения (прим. Поскольку ощущение новизны со временем притупляется). И это обновление укрепляет (подпитывает) простую (безыскусную) веру, которая является аспектом "ничто".
 
Цель Творения – возвратить все (сущее) в свет Эйн-соф, однако лишь при помощи качества цимцум (сжатие)

И поэтому вначале всего (Творения) все представляло собой бесконечный свет Эйн-соф, а именно (соответствует) простой вере; а затем совершил Всевышний Благословенный  цимцум (сжатие), для того, чтобы излучить эманации, что является аспектом сосудов и раскрытия; и служение человека (заключается в том), чтобы возвратить цимцум в свет Эйн-соф; и польза (смысл), всего этого  (состоит) в том, что Он  Благословенный являет Собой таинство (Я) Был, Есть и Буду (примечание см. Раши Шмот, 3:14); и это (указывает на) основную цель (Творения): включить в единое целое непостоянное наслаждение с наслаждением постоянным, а именно: (соединить) любовь, трепет и приникновение вместе с верой и устранением (нечто).  И эта (идея) – корень учения Магида из Межирича.