Бескровное самопожертвование

Тема самопожертвования (начиная с Ицхака) , а возможно даже с Адама, жертвующего собой ради Хавы (рав Карлебах) или ради исправления мира (Ари а Кадош), начинается фактически с начала Творения . Также стары как мир ее подделка (Ишмаэль), эксплуатация (христианство, джихад+), воспевание, фарс («и головою падаю под трактор»), пропаганда («И как один умрем за власть Х») и пародирование и т.п.

Все это можно исследовать, но не здесь не сейчас.

Равно, как идея вечной жизни, начиная от языческих культов до ее преломления в современной культуре, как «юный тот гусар в Наталию влюбленный» или «каменный навеселе» герой Николая Рубцова. Вечноживой, вечнозеленый, вечноторчащий, вечнокайфующий, вечногрустящий, вечнохрустящий, вечно летящий в бой и т. п.

Все это тем более не интересно. Оставим этих персонажей гедонистам, поклонникам геронтологии и прочим старикам Козодоевым.

Интересно подумать о третьем.

Раби Нахман (Ликутей Моаран, 251 и 252) говорит о самопожертвовании, т. е. о «полной гибели всерьез», например, самоотверженной молитве, когда герой остается в живых. Или, другой пример раби Нахмана: человек совершающий пожертвование (материальное) от этого не теряет своего имущества. Как вот такое возможно?

Начнем с «классического» примера. Еврейская Традиция говорит, что «наш праотец Яаков не умер». По раби Нахману можно сказать, что Яаков, олицетворяющий эмет, качество истины, которая едина и неизменна, также приобрел это качество. Т.е. другими словами, придерживающийся качества истины, если дозволено так выразиться, приобретает качество Того, Кто олицетворяет Истину. И благодаря этому он выходит за рамки природы с ее вечными метаморфозами.

Сам раби Нахман говорит о смерти лишь как о переходе из комнаты в комнату. Для человека, сосредоточенного на приникновнении к Творцу, нет разницы между жизнью и смертью.

Есть «бытовая» история про ученика раби Нахмана, раби Натана, к которому накунуне Песаха подошла дочь и горечью сказала, что в доме нет ничего для праздника.

«А-Шем яазор» – Б-г поможет ,— спокойно уверил ее раби Натан.

Тем временем один из учеников раби Натана решил, что нужно помочь Учителю с продуктами на Песах. Он снарядил подводу с провизией и отправил ее к дому раби Натану. Когда та же дочь ликуя сообщила тому, что его молитва услышана, он воспринял эту новость также спокойно, как и первую. Ничто не изменилось в его лице…

Я специально рассказал эту историю, чтобы «снизить планку». Разумеется, мы не должны самообманываться, полагая, что можем достигнуть уровня праотца Яакова или раби Нахмана.

Однако, как часто повторяет раби Натан, это качество дается каждому в той мере, в которой он осознает это в своем сердце.

Сейчас, когда в мире усиливаются грозные суды, многие духовно чуткие люди вольно или невольно пытаются смягчить их, привлекая, каждый на своем уровне, аспект «самопожертвования», месирут нефеш. Это усугубляется также тем, что христианская культура, подсознательно (через литературу и т. п.) влиявшая на нас с малолетнего детства, эту идею культивирует и транслирует. Однако опасность этой тенденции в том, что привлекая или перетягивая «на себя» грозные суды, обычный человек не умеет их смягчать. И это, разумеется, опасно. Поэтому главное, чему мы должны учиться — это умению смягчать суды через приникновение к Истине Творца, к Его Праведникам и Его Торе.

Я постараюсь, с Б“п продолжить эту тему в последующих статьях