Детки в клетке (Ноах)

За несколько месяцев до войны в Украине меня неожиданно разыскал в интернете старый товарищ времен московской студенческой молодости. Он учился тогда в физтехе, но физик в нем удивительно гармонировал с лириком, и он писал хорошие стихи, некоторые из которых я помню до сих пор.

Прошло тридцать с лишним лет, он так и остался самим собой в своей маленькой подмосковной квартирке, наполненной книгами. С неизменной любовью к русской культуре, с не утихающей болью за судьбу своего народа и с брезгливой ненавистью к власть предержащим. Когда-то в девяностых, он с товарищами хотели что-то изменить, издавали журнал (он несколько раз мне его показал). Ну, и все.

За всем этим стояла какая-то глубокая безысходность. Единственное, что мне пришло мне тогда в голову сказать ему в утешение, это старый совет «отделиться от государства». Я напомнил ему о гордом одиноком короле из сказки Андерсена, который «вернулся в своё королевство и, крепко захлопнув за собой дверь, запер её на замок»…

Прошло какое-то время, и мысленно возвращаясь к нашей виртуальной встрече, я с удивлением осознал, что на самом деле я «продал» ему чуть ли не основную еврейскую идею — идею Ковчега.

В галуте, из которого мы все еще не вышли Ковчег был и остается основной формой нашего состояния, будь то в диаспоре или в Израиле. Да, на это можно возразить, но давайте оставим возражения «на сладкое».

Первоначальная идея Ковчега — убежище, в котором нужно переждать Потоп или Галут.

Хасидизм внес в эту идею дополнительную глубину, напомнив, что Тэва (ковчег) означает также Слово. Клетка сделалась еще более узкой и тесной, но при этом было создано недостающее духовное напряжение. Некоторым рыцарям Духа это понравилось, но далеко не всем.

Я не буду петь здесь траурную песню безумству храбрых, вырвавшимся из Ковчега. Пусть этим успешно занимаются другие патриоты Ковчега, которым по кайфу перебраниваться с ренегатами, расхваливать товарищей по партии и слезно жалеть «выпавших из гнезда».

Я хочу поговорить о достоинствах Ковчега (ведь не зря же я рекомендовал его своему старому товарищу 🙂 ).

Есть у Мандельштама удивительные строчки:

Не у меня, не у тебя – у них
Вся сила окончаний родовых…
Нет имени у них. Bойди в их хрящ,
И будешь ты наследником их княжеств

Возвращение в Первозданное Слово в сущности и было для меня возвращением в еврейство. Это первоначальное озарение оказалось глубоко верным. Учеба у раби Нахмана лишь углубило его, наполнив новыми смыслами.

По существу раби Нахман объяснил мне глубокую внутреннюю причину этой неодолимой тяги возвращения к корням, скрытым в словах Торы.

Вот, что он говорит в 4-м уроке «Ликутей Моаран»: «Всякому греху соответствует сочетание букв (соответствующей запрещающей заповеди Торы). И когда человек совершает какой-то грех, тогда впечатывается «негативное» сочетание букв в его кости – соответственно нарушенной им заповеди И таким образом он вносит аспект слов запрещающей заповеди Торы, которую он нарушил, в пространство духовной нечистоты. И тем самым он приводит аспект малхут (царство) святости в пределы изгнания другой стороны (царства нечистоты). И тогда «негативное» сочетание букв, которое запечатлевается вследствие этого в его костях, мстит ему. Но посредством исповеди перед мудрецом Торы, он выводит из своих костей запечатленные в них буквы, и (благодаря этому) исправляется все…»

Не мне вам рассказывать какие умопомрачительные «приключения духа» приходится переживать сегодня лицам еврейской национальности прежде, чем они получают возможность и удостаиваются желания вернуться к своим корням. Глубокое чувство неадекватности, причину которого так беспощадно-блестяще объясняет раби Нахман в упомянутом уроке, кого-то бросает в отчаяние, кого-то в безумие, кого-то в войну или в работу, а кого-то окунает в очистительное Море Слова. И тогда, как говорят Мудрецы: «Желающему очиститься помогают Свыше, но далеко не сразу».

Это чувство томительного ожидание знакомо каждому, ставшему в очередь на Очищение. Но не всем удается выдержать это испытание ожиданием. Потому что, кроме исполнения Заповедей (условие необходимое, но не достаточное), жизненно необходима духовная подпитка в тесной каморке, предназначенной для ожидающих. Можно, конечно, и выйти наружу, но без всякой гарантии возвращения (см. выше). Раби Нахман учит, что такую подпитку можно получить через три канала:

– личную внутреннюю связь с Творцом.

– духовный свет, рождающийся в товарищеской беседе (которую чрезвычайно ценят в хасидизме)

– благодаря связи с праведником.

О последнем канале, раби Нахман как раз говорит в упомянутом 4-м уроке «Ликотей Моаран», когда благодаря словесной исповеди перед праведником человек выводит и исправляет «негативное» сочетание букв, которое запечатлевшееся в его костях.

Подобная слово-терапия работает также и в товарищеской беседе, когда друзья говорят между собой именно о главном, а не о ценах и о геополитике.

Итбодедут — личная беседа-молитва-исповедь перед Творцом — это также фактически терапия Слова.

Я бы добавил здесь еще один чрезвычайно мощный совет исправления Словом. Раби Нахман говорит в 1-м уроке «Ликутей Моаран»:

«Человек может согрешить только если в него вошел дух безумия» (трактат Сота, 3). Поэтому проступки человека делают его умалишенным. И в этом – причина многих душевных болезней, которые имеются у большинства людей. Исправляется же это благодаря изучению Торы, поскольку вся Тора целиком состоит из Имен Всевышнего. Произнесение этих Имен помогает человеку побороть свое дурное побуждение и изгнать упомянутый дух безумия, вызванный его проступками».

Идею Ковчега — Слова раби Нахман обсуждает в 112-м уроке Ликутей Моаран: Свет слова Истины прорывает блокаду тьмы наваливаюшейся на человеке, укрывшегося в ковчеге:

«И даже, если человек погружён, не дай Б-г,

В сердцевину тьмы,

И нечистые оболочки

Одолевают его со всех сторон,

И он окружён ими многократно,

Так, что невозможно ему приблизиться к святости, –

Основа исправления для него –

Это устремить себя к истине:

Всматриваться только в сердцевину истины

И желать только её.

Пусть постарается сказать слово истины там –

На какой бы низкой ступени он ни находится.

И если он возжелает одну только истину,

Нет тьмы, которая бы скрыла её от него.

Ведь истина – это свет самого Творца.

И Он желает только её.

И – соответственно глубине истины человека –

Всевышний пребывает с ним.

И Он, Благословенный, Сам показывает человеку,

Как выйти из тьмы и нечистых оболочек,

Препятствующих его молитве и служению.

И через это приходит исправление ко всем мирам…»

Многие считают, что исправления миров возможно достигнуть, не выходя из Ковчега. И лишь затем выйти в исправленный мир.

В Торе Творец обращается к Ноаху: «Выйди из ковчега» (Берешит, 8:16).

Наш Ковчег уже остановился в Стране Израиля. Пришло ли время из него выйти. Или нужно все-таки дождаться приказа Свыше? Как бы то ни было, даже если мы решимся выйти наружу, духовный опыт Ковчега мы должны взять с собой.