Постижение глубины (2)

По “Ликутей Моаран“, 60

К началу

Благодаря Б-гобоязненности спасаются от влечения «обманчивой привлекательности и суетной красоты», которые приводят к бедности. И благодаря ей удостаиваются богатства святости, посредством которого удостаиваются сосредоточения необходимого для проникновения в глубины Мудрости.

Основа способности разума к сосредоточению (необходимому для проникновения в глубины Мудрости) возможно благодаря присущими организму влажности и маслам, Однако из-за сладострастия и (увлечения) суетной красотой прерывается (продленность) дыхания, являющегося основой жизненности человека. И это приводит к исчезновению (букв. высыханию) влажности организма и к разрушению способности к сосредоточению мозга и разума. И поэтому все умалишенные становятся таковыми из-за распутства, как известно. И также остальные люди, которых нельзя назвать умалишенными, но у которых имеется ущерб и большая запутанность сознания — все это приходит из-за сладострастия, которое осушает влажность и масла, присущие организму. И из-за этого портится разум, как упомянуто.

Совершенство трепета (проявляется) в трех аспектах, каждый из которых, в свою очередь, также состоит из трех. Первый из них — это трепет перед Небом, которого человек достигает благодаря глубокому постижению величия благословенного Творца посредством своей мудрости, проницательности и осознанию. И нужно, чтобы все эти три рода разума были наполнены трепетом перед Творцом.

Второй аспект — это трепет перед равом (духовным наставником), который достигается благодаря учению, которое ученик принимает от рава. И ученик должен привлечь трепет во все три аспекта воспринятого им учения, в аспекте «трех уровней Торы» (см. трактат Шабат, 88).

И третий аспект — это трепет перед родителями, который также следует привлечь в аспект: «Дом и богатство — наследие отцов» (Мишлей, 19)¹. И следует распространить трепет на все три рода богатства, являющегося аспектом «наследия отцов», подобно сказанному Мудрецами: «Человеку всегда следует распределить свое богатство на три части: треть — вложения в землю, треть — в коммерцию, и треть – наличный капитал» (трактат Бава Меция, 42).

Во всей Торе слово «богатство» упоминается только три раза. А именно в (теме) Сдома, когда Авраам говорит царю Сдома: «И тебе не сказать: Я обогатил Авраама» (Берешит, 14:23). И также (в теме) Рахели и Леи, когда те говорят Яакову: «Ведь все богатство, которое высвободил Б-г от отца нашего, нам это и детям нашим» (там, 31:16). А также (в теме) «шкалим» (Храмовых пожертвований): «Богатый не более (половины шекеля)» (Шмот, 30:15). И эти три упоминания богатства соответствуют трем упомянутым родам богатства. «Треть в коммерцию — соответствует богатству, упоминаемому в связи со Сдомом, законы которого запрещали ведение торговли, поскольку о Сдоме сказано, как о месте, к которому «забыта нога человека» (Иов, 28:4), потому что жители Сдома хотели отменить всякую торговлю, аспект которой связан с ходьбой, подобно сказано: «Радуйся, Звулун (торговец), при выходе твоем» (Дварим, 33:18). Поэтому именно треть следует выделять на торговлю и на бизнес. Другая треть (вложения в землю) соответствует богатству, которое (упоминается) у Рахели и Леи, поскольку в своей сущности богатство предназначено для глубокого постижения Мудрости Торы . Однако вне этого, оно становится подобным отходам, пригодным лишь к (удовлетворению прихотей) женщин и недалеких людей с маленьким умом². И поэтому Рахель и Лея обращаются к Яакову (олицетворяющему аспект подлинной мудрости³): «И ныне, все, что сказал Б-г тебе, делай» (Берешит, 33:16). А именно: тебе потребуется богатство для того, чтобы постигать величие Творца. И этому соответствует треть богатства, вложенная в землю, на что намекают слова Мудрецов, уподобляющих женщину земле (см. трактат Сангедрин, 74).

А та треть, которая в наличном капитале, соответствует богатству, упомянутому в связи с Храмовыми пожертвованиями, о которых сказано, что они предназначены для того, чтобы «искупать ваши души» (Шмот, 30) в аспекте: «В Руке его душа всего живущего и дух всяческой плоти человеческой» (Иов, 12:10).

И раскрытие трепета — благодаря тому, что Творец вспоминает о бесплодных, и те удостаиваются деторождения (см. полный “Ликутей Моаран”). И чем больше бесплодных женщин рожают, тем в большей мере проявляется трепет. Поэтому (именно в день Трепета), в Рош аШана, произошло рождение Ицхака, который олицетворяет в наибольшей степени раскрытие трепета (аспект «трепета Ицхака»). И поэтому одновременно с рождением Сарой Ицхака, родились дети у многих бесплодных женщин⁴.

И благодаря трепету удостаиваются долголетия (как упомянуто) в аспекте «закен» (старец). И поэтому сказала Сара: «Ведь родила я сына в старости его (Авраама)» (Берешит, 21:7), поскольку благодаря рождению Ицхака, которое было раскрытием аспекта трепета, произошло привлечение аспекта долголетия, аспекта «закен» (старец), как упомянуто.

К продолжению

Книгу «Миры раби Нахмана» заказывайте здесь

1Т.е. в аспект наследия и богатства, связанный с почитанием родителей и трепетом перед ними.

2Т.е. те, кто подобно малым детям не умеют правильно распорядится своим богатством.

3См. 1-й урок в «Ликутей Моаран».

4См. комментарий Раши на главу Вайера.