Постижение глубины (3)

По Ликутей Моаран, 60

К началу

«Вспоминание» (Творцом) бесплодных происходит благодаря тому, что пробуждают людей от (духовной) спячки. Ведь есть люди, которые спят все дни своей жизни, несмотря на то, что всем кажется, что такой человек служит Творцу, усердно изучает Тору и молится, несмотря на это он пребывает в состоянии, подобном сну, поскольку все его «служение» остается внизу, ибо нет в нем жизненной силы и осознанности, и у Творца нет радости от его служения. И оно не способно подняться наверх. И есть такие, которые упали в состояние сна из-за своих пагубных привычек и дурных дел. Но есть также среди них и люди «кошерные» (исполняющие заповеди) и хорошие, только их падение происходит из-за неправильной еды, которая приводит к тому, что человек утрачивает (Б-жественный) лик, а именно – мудрость и осознанность, о которых сказано: «Мудрость человека  просветляет его лик» (Коэлет, 8:1). И тогда он впадает в духовную спячку. И нужно пробудить его из этой спячки, однако это невозможно иначе, чем если он вначале немного пробудится самостоятельно, поскольку необходимо «пробуждение снизу». Однако, когда человек пробуждается сам (от духовной спячки), если не пробуждать его (затем), он вернется в свою спячку. Поэтому как только он проснется, нужно показать ему (свет) Лика (который пробудит его), и нужно облечь этот свет в (одежды) повествований о происходящем (в мире). И имеется семьдесят Ликов у Торы, которые являются аспектом семидесяти лет (соответствующих годам человеческой жизни). И необходимо облечь эти лики, подобно тому, как при лечении от слепоты нужно прикрыть и уменьшить свет, чтобы больному не повредило, если он неожиданно увидит (яркий) свет. Подобно этому, тому кто находился долгое время в духовной спячке и во тьме, когда хотят показать ему Свет Лика и пробудить его ото сна, нужно облечь этот свет в повествования о происходящем, чтобы свет, (появившийся) неожиданно, не повредил ему.

И имеется несколько аспектов в том, что облекают свет в (одеяния), поскольку бывает, что невозможно пробудить человека светом, (соответствующим) его лицу, и нужно показать ему свет, более высокой ступени, чем тот свет, который ушел от него во время сна. И (поэтому) этот свет должен быть облачен (в одеяния). И бывает , что иной человек отпал от всех семидесяти Ликов (Торы), так что невозможно пробудить его иначе, как посредством повествований временах изначальных, – ибо все семьдесят ликов семьдесят времен – черпают жизненную силу оттуда от ступени, именуемой Атик (“Древний”), ступени Сияния Лика. И посредством этого света можно пробудить ото сна даже того, кто отпал от всех семидесяти Ликов Торы, упаси Г-сподь. Счастлив тот, кто удостаивается прийти к такому праведнику, который может пробудить его ото сна благодаря подобным потрясающим Тикунам (исправлениям), чтобы не прошли в спячке все дни его жизни, упаси Г-сподь.

И посредством этого (пробуждения) осуществляется (аспект) «вспоминания» бесплодных. Ведь прежде, когда те (люди, которые пробудились), находились в аспекте духовного сна, они были подобны глухим, до того, как они не услышали пробуждающие (речи) Мудреца. И из-за этого они сами также не могли говорить никаких (осознанных) речей перед благословенным Творцом. А сейчас, когда Мудрец пробудил такого человека, и тот стал слышать речи Мудреца, тогда они (также) могут говорить святые речи перед благословенным Творцом. И из-за того, что речь находилась у них в теснине все то долгое время, пока они были глухи и немы, поэтому сейчас, когда речь выходит (из их уст), она выходит с огромной силой в аспекте «крепкие силой, осуществляющие слово Его» (Теилим, 103:20). И эта сила передается органам деторождения в аспекте: «(Реувен, первенец мой), сила моя и начаток мощи моей» (Берешит, 49:3). И нужно предусмотреть, чтобы органы речи были непосредственно связаны с органами, способствующим деторождению (а именно, к почкам) и были близки к ним, для того, чтобы последние могли получать от первых силу речи. А именно: нужно, чтобы (из уст) выходили речи истины, и не были бы в аспекте: «устам их Ты близок, а почкам (сердцу) их (Ты) далек» (Ирмияу, 12:2). И благодаря этому осуществляется аспект беременности бесплодных. Выходит, что благодаря истинному праведнику, который пробуждает мир от (духовной) спячки, посредством рассказывания историй незапамятных времен, осуществляется (аспект) беременности бесплодных. И благодаря этому привлекается великий трепет, И (тогда) удостаиваются всех упомянутых исправлений¹.

Когда занимаются пробуждением людей от (духовной) спячки, нужно оберегать себя от недостойных учеников, чтобы (учителю) не повредило то зло, которое (присутствует) у них. Однако невозможно для человека из плоти и крови хранить себя от того, чтобы его не слушали недостойные ученики, Поэтому здесь необходимо, чтобы намерения учителя были исключительно ради Небес, и тогда благословенный Творец хранит его, чтобы его речи не запечатлелись в памяти недостойных учеников и чтобы те забыли эти речи.

К окончанию

Книгу “Миры раби Нахмана” заказывают здесь

1Т.е. долголетия, богатства и сосредоточенности, необходимой для постижения глубин Мудрости.