Город – убежище (Масей)

«Куда мне деться в этом январе?
Открытый город сумасбродно цепок…»
(Осип Мандельштам)

«Эти города убежищами будут для вас» (Бемидбар, 35:11)

В книге «Зоар» говорится: «Всевышний дал тебе города убежища, чтобы ты спасался в них».

Города убежища существуют для каждого человека. В чем сущность города-убежища? Это – раскаяние, которое человек совершает. Раскаяние называется «городом-убежищем».

Кого же можно назвать «бааль тшува», воистину раскаявшимся? – Человека, который является хозяином своего раскаяния, который живет в нем, подобно тому, как хозяин дома живет в своем доме [1]. Однако человека, у которого подъемы чередуются со спусками, который сегодня так, а завтра сяк, – его все еще нельзя назвать «бааль тшува». Бааль тшува – это хозяин своего раскаяния, это человек, который до конца своих дней не осквернит себя неосторожным взглядом или нечистой мыслью. Нашего учителя Моше можно назвать «бааль тшува», ибо ему открылись врата раскаяния.  

Если мы будем служить Творцу подобно Моше, учителю нашему, тогда и нам раскроются врата раскаяния. Все, что делал Моше, он делал лишь во имя Творца – не ради какой-либо награды.  Он никогда не помышлял ни о какой награде – ни о том, чтобы сказали: «Какой он праведник; насколько он скромен», ни о том, чтобы получить какое-либо вознаграждение (пусть даже в мире Грядущем).

Человека, который служит Всевышнему, не помышляя о награде, такого человека никто не может одолеть: он может открывать ешивы и распространять Тору, и нет  в мире силы, которая   сможет его остановить. Все поступки и устремления  Моше были ради Небес, Имя Творца постоянно находилось перед его духовным взором.  Истинный хасид, он творил милость исключительно ради  Творца.  Только Моше можно назвать подлинным «бааль тшува», хозяином раскаяния.

Ибо, воистину, все время пока человек находится внутри тела, пока он не завершил свой путь в этом мире, его все еще нельзя назвать «бааль тшува», хозяином раскаяния; он все еще лишь кандидат на получение этого звания. Но кто может утверждать про себя, что он устоит в этом испытании? Тело – это тело; дурное побуждение не оставляет его никогда. Человеку кажется, что он совершил раскаяние, что ему удалось ослабить дурное побуждение. Но не тут то было! Именно тогда дурное побуждение набрасывается   на него с удвоенной энергией. Оно говорит: «Этот человек принадлежит мне. Я должно истязать  его» Дурное побуждение издевается над человеком изощрённо, оно переполняет человека мыслями и  впечатлениями. Оно подстрекает его: беги туда, беги сюда…
Однако до того как человек начал совершать раскаяние, приближаться к Б-гу, дурное побуждение не утруждает  его в такой мере. Ведь человек, который идет на поводу своих чувств, – он как  добрый приятель дурного побуждения, поскольку всегда слушается его голоса. Такого человека нет необходимости испытывать.
Но как только человек помышляет о раскаянии – тогда дурное побуждение начинает его преследовать так жестоко, что ему кажется, что еще никогда в жизни не было у него таких испытаний. Прежде он с трудом догадывался, что у него есть дурное побуждение – подобные желания почти не тревожили его, он даже подсмеивался над ними… И вдруг его начинают испытывать вожделения, которых он прежде не знал. Но на самом деле ему говорят: «Сейчас начни работать над собой. Сейчас узнай, кто же ты на самом деле».
Ибо    достоинство «бааль тшува» – это знать свою совершенную незначительность. Ибо даже то преимущество, которое, казалось бы, есть у «бааль тшува» перед  праведником, о котором сказано: «В месте, где стоят баалей тшува, даже великие праведники не могут устоять», – в чем оно заключается? – Не в том, что бааль тшува является более великим праведником, но лишь в том, что он в большей степени осознает свою незначительность.

Он настолько осознает свою незначительность благодаря всему тому, что прошло над ним, что  это поможет ему  прийти  к подлинному раскаянию. Однако тот, кто пока  находится лишь в начале своего раскаяния, не идет ни в какое сравнение с праведником, ибо он все еще в грязи с головы до пят. И лишь когда он удостоится выдержать испытание, о нем можно будет сказать, что он удостоился этой ступени. И об этом сказано, что все достоинство баааль тшува в том, что он  не помышляет о том, что он хоть в чем-то выше праведника. Ибо в тот момент, когда он начинает так думать, – он тотчас утрачивает свою ступень.
Ведь подобное произошло с Иеровамом сыном Навата, которому сказал Всевышний: «Возвратись ко Мне, – тогда Я, ты и сын Ишая (Давид) будем вместе прогуливаться по Ган Эдену». Упомянув Иеровама перед Давидом, Творец тем самым намекнул ему, что благодаря раскаянию, Иеровам поднимется на более высокую ступень. Но как только Иеровам спросил Всевышнего: «Кто же будет во главе?», последовал ответ: «Сын Ишая будет во главе». Ибо если тебе важно быть во главе, ты этого не получишь.

– Я намекнул тебе, что ты будешь во главе не потому, что ты достоин быть во главе, но лишь для того, чтобы немного  подбодрить тебя. Однако сейчас ты еще очень далек от того, чтобы быть во главе. Тебе нужно еще много исправить в себе.  И лишь если ты выдержишь испытание до конца, – только тогда ты действительно станешь великим человеком…

Когда человеку, который стал на путь раскаяния, говорят о величии его выбора, то это вовсе не потому, что он выше всех, – ибо на самом деле он находится ниже всех, – но лишь потому, что у него есть шанс достичь, подняться на высокую ступень. Ибо, благодаря осознанию своей незначительности, у него есть великое смирение. И тогда, если он будет над этим работать, и по-настоящему почувствует смирение в своем сердце, тогда он сможет подниматься все выше и выше, ибо смирение – это все. И соответственно смирению открывают человеку постижение Б-жественного.

Когда человек встает на рассвете и молится с восходом солнца, то  это время особенно желанно для молитвы, и есть большие шансы, что он выдержит испытания в своем пути раскаяния, потому что есть у него великая помощь Свыше.  Ибо утро – это время благоприятное для молитвы о больных, и это также время продвижения в раскаянии. И об этом сказал царь Давид: «Г-сподь, утром услышь голос мой, утром приготовлю молитву к Тебе и ждать буду» (Теилим, 5:4).

Почему сказано: «Утром услышь голос мой?»? – потому что   когда встают на рассвете, до утренней зари, это  наиболее желанное время для всего Израиля, ибо  сама Святая Шехина, ходатайствует  тогда за Израиль. И больные, за которых молятся в этот час, поправляются. И благодаря тому, что человек встает на рассвете и молится с восходом солнца, его молитва особенно желанна, и Творец принимает его раскаяние. И его судят тогда на Небесах благосклонно. Его молитвы поднимаются тогда в Чертог оправдания, где судят благосклонно всех больных, всех ставших на путь раскаяния – чтобы направить их раскаяние; чтобы помочь им; чтобы было принято раскаяние каждого из них…

[1] Бааль тшува, буквально, – хозяин раскаяния