Цимцум

Как же тогда возник мир? По словам святого Ари (раби Ицхак Лурия), сотворение мира происходило так…

7 Время чтения

Рав Хаим Кремер

Опубликовано 15.01.2015

 

Цимцум

 

По книге «Скрытые сокровища»

 

Хасидизм, каббала и мы

 

 

Как же тогда возник мир? По словам святого Ари (раби Ицхак Лурия), сотворение мира происходило так…

 

Прежде, чем описать эту каббалистическую доктрину, мы просто обязаны вспомнить одно из основных правил изучения Каббалы: ни в коем случае нельзя приписывать какую-либо материальную форму ни Богу, ни каким-либо сущностям духовных миров. Любая антропоморфная терминология, к которой нередко прибегают каббалисты, предназначена только для того, чтобы адаптировать какую-либо трудную для понимания идею к уровню нашего восприятия. Поэтому, описывая сотворение мира, мы будем использовать такие образы, как «гнев», «долготерпение», «любовь», «радость», «правая рука», «левая рука», «тело», «разум» и т.п. Но эти и другие антропоморфные характеристики ни в коем случае не могут быть применены к Богу буквально.

 

 

Когда Всевышний впервые представил себе сотворения мира, вся Вселенная возникла и «потенциально», и «реально». Поскольку Бог не подчинен ограничениям пространства, времени и материи (все это было создано Им), то любой Его замысел в тот же миг воплощается в жизнь. Поэтому разница между «потенциальным» и осуществленным существует только с нашей, человеческой точки зрения. Более того, поскольку мы подчинены ограничениям пространства, времени и материи, то, с нашей точки зрения, первоначальный божественный замысел имел место до сотворения мира, а реализация этого замысла – соответственно, после сотворения мира. Поэтому Бог «вынужден был» изобразить процесс сотворения мира так, чтобы мы смогли извлечь из этого урок, как нам использовать наши собственные творческие силы.

 

Прежде сотворения мира не было ничего, кроме Бога. Его Имя было Эйн Соф (Бесконечный, Неограниченный), и Он был всюду. Представить подобную бесконечность совершенно невозможно. Поэтому каббалисты не называют Бога Эйн Соф, но предпочитают говорить об Ор Эйн Соф (Свете Бесконечного). Тем не менее, можно сказать, что, пока существовал только Бог, не было места для какой-либо иной сущности, которая могла бы существовать рядом с Ним.

 

Как же тогда возник мир? По словам святого Ари (раби Ицхак Лурия), сотворение мира происходило так:

 

Прежде, чем все было сотворено… Высший Свет был простым (то есть полным и совершенным). Он наполнял все. Не было пустого пространства, которое можно было бы назвать пространством, вакуумом или пустотой. Все было заполнено простым Светом Бесконечного (Ор Эйн Соф). Не было таких понятий, как начало и конец. Все было заполнено простым, недифференцированным Светом Бесконечного.

 

Когда у Него возникло желание сотворить мир… Он сжал свою бесконечную сущность, удалив ее из самого центра Своего Света <разумеется, поскольку бесконечность не может иметь центра, это сказано «с точки зрения пространства», которому предстояло быть сотворенным>. Затем Он стал удалять Свет все дальше, образуя внутри света Свободное Пространство или Пустоту.

 

После сжатия, которое привело к созданию Свободного Пространства и Пустоты посреди Света Бесконечного, появилось место для всех четырех миров, которым предстояло возникнуть в результате эманации (Ацилут), сотворения (Брия), придания формы (Йецира) и завершения (Асия). Затем Он провел прямой Луч (кав) из Бесконечного Окружающего Света в Свободное Пространство. Этот Луч «снизошел» в Пустое Пространство. Его верхний конец касался Света Бесконечного, который окружал Пустое Пространство. Этот луч шел вниз, <к центру Пустого Пространства>, но не достигал нижней точки <чтобы не вызвать коллапс Пустого Пространства, и не дать ему вновь заполнится Светом Бесконечности>. Посредством этого Луча Свет Бесконечного излился вниз и распространился внизу…Посредством этого Луча Высший свет излился вниз, в миры, созданные внутри Пустого Пространства.

Эц Хаим, Друш Игулим ве-Йошер 1:2

 

 

Итак, все началось с крошечного «сжатия» Божественного Света, на месте которого возникла обширная область, лишенная божественного присутствия – Пустое Пространство. Только на месте этого Пустого Пространства мог быть создан мир. На языке каббалы создание Пустого Пространства называется цимцум – «сжатие», «сокращение» Божественного света, которое Бог предпринял, дабы «освободить место» для всего остального мироздания. Лишь после цимцума появилось место для сотворения мира. Поэтому сразу после цимцума Бог начал творить и создавать горние миры, десять сфирот и духовные миры. Кульминацией этого процесса стало создание материального мира.

 

Уникальность процесса цимцум заключается в том, что хотя его энергия является энергией «сжатия» и самоограничения, та же самая энергия, как мы скоро увидим, позволяет творческому порыву вырваться наружу, превратив замысел в реальность.

 

Рассмотрим описанный выше акт творения применительно к нашей жизни (по мотивам урока рабби Нахмана, приведенного в Ликутей Маѓаран I, 66). В утренней молитве мы ежедневно произносим, что каждый день Бог заново творит мир: «По милости и по доброте Своей Он постоянно, каждый день, повторяет сотворение мира». Или, проще говоря, каждый день – это новый, неповторимый день. Мы просыпаемся утром с новыми мыслями, с новыми идеями и проектами, которые нам хотелось бы осуществить, с новыми целями, которых нам хотелось бы достичь. Это может касаться чего угодно: семейной жизни, профессионального роста, удовлетворения эмоциональных и/или духовных потребностей… Более того, каждый день человек может использовать свой творческий потенциал, чтобы по-новому взглянуть даже на самую застарелую проблему. Можно выбрать новый путь на работу, составить новую диету, придумать новые физические упражнения для зарядки или новые формы проведения досуга, найти новых друзей… Даже ложиться спать можно каждый день по-разному.

 

Всевышний начал сотворение мира с Того, что у него возник замысел сотворить мир. Так же и в нашем случае: первоначальный замысел является тем потенциалом, благодаря которому идея может стать реальностью1. Однако на первом этапе наши помыслы обычно не слишком сконцентрированы. Мы хотим достичь сразу всего. Это порождает ощущение, что ни на что не хватает времени. Наши мысли могли бы ярким светом озарить наш разум, но этого не происходит, поскольку у них нет должного направления.

 

Поэтому, когда мы ставим перед собой какую-либо задачу, необходимо четко определить ее пространственно-временные параметры: сколько времени займет решение, каких ресурсов потребует, и т.д. Соответственно, сразу за первоначальным замыслом должен следовать цимцум, или, если говорить практически, подробный план предстоящих действий. Следует вести себя так же, как при постройке дома – представить внешний облик, наметить место и рассчитать, сколько времени потребуется на все «работы». Таким образом мы сможем ввести свои намерения в разумные и исполнимые рамки.

 

Правда, стоит нам начать мысленную работу, как тут же возникают непредвиденные помехи и трудности. Разумеется, теоретически мы изначально знали, что могут возникнуть трудности, и были уверены, что сможем с ними справиться. И тем не менее, в тот момент, когда возникают реальные проблемы, мы часто начинаем сомневаться в принятом решении, размышлять о материальных трудностях (нет времени и/или денег, семейные неурядицы и т.д.), или же, наоборот, утопаем в море частностей и мелких деталей. В итоге мы теряем терпение, чувствуем разочарование, или просто опускаем руки, придя к выводу, что поставленная задача является невыполнимой. И в результате все заканчивается лишь досадой и злостью.

 

Однако то, что с нами случилось, это именно то, что и должно было произойти (мы, разумеемся, имеем в виду не досаду и злость)! В мире потенциального все делается легко и просто. Однако как только мы приступаем к воплощению наших замыслов в жизнь, все всегда идет не так, как мы планировали. В «реальном мире» это является следствием того, что мы, на своем уровне, воспроизводим процесс сотворения. Эти трудности олицетворяют цимцум, то есть ограничение, с которым мы сталкиваемся, когда пытаемся воплотить наши замыслы в жизнь. Мы испытываем досаду и злось, поскольку цимцум означает ограничение, следствием которого может быть гнев.

 

Одной из причин сотворения цимцума было желание Творца научить нас, как правильно реализовать заложенный в нас потенциал. Ограничение учит нас, как отделить потенциальное от реального, дабы реальное получило возможность появиться на свет. Этот процесс разделения имеет самостоятельное значение.

 

Напомним, что как только Бог помыслил о сотворении мира, это было, как если бы мир уже существовал. Однако для того, чтобы этот мир смог возникнуть, Бог, так сказать, должен был отделиться от него, чтобы этот мир не был смыт его Бесконечным Светом. Этот процесс разделения является достаточно трудным (разумеется, для нас, а не для Него). Однако он совершенной необходим для того, чтобы потенциальное могло реализоваться.

 

Рабби Нахман говорил, что Бог намекнул на это в словах, сказанных пророку Иешаяѓу (Исайе): «Моя рука (аф яди) основала землю, и Моя десница распростерла небеса» (48:13). На иврите слово аф так же имеет значение «гнев». По мнению рабби Нахмана, в данном случае его следует понимать как намек на ограничение. Именно ограничения – равно как злость и досада, которые они у нас вызывают – дают нам энергию, необходимую для того, чтобы достичь поставленной цели и научиться отличать потенциальное от реального.

 

Каждый из нас может вообразить идеальный мир, несмотря на то, что никто никогда не видел ничего подобного. Слишком много страданий, болезней, нужды и преступлений отделяет нас от воплощению практически всех утопических программ. Поэтому следует четко различать, о чем мы мечтаем о чего мы можем достичь на практике. Эта разница между желаемым и достижимым нередко приводит к досаде и злости из-за невозможности достичь поставленной цели. Однако этот путь ведет в никуда. Ибо ограничение (цимцум) создает необходимый фильтр, позволяющий привести наши замыслы в соответствие с объективной реальностью, и задуматься о том, чего мы реально можем достичь.

 

Цимцум заставляет нас покинуть мир грез и приятных сновидений, и проснуться, чтобы жить в реальном мире. Он обращает наше внимание на неотложные проблемы, и заставляет осознать, какими средствами и ресурсами мы располагаем. Его истинная цель – привести наш внутренний мир в состоянии равновесия, дабы мы могли сдерживать и контролировать собственные порывы, и в полной мере отдавали себе отчет, чего сможем достичь, берясь за то или иное дело.

 

Кроме того, цимцум учит нас, что качества, которое следует воспитывать в себе в первую очередь, это долготерпение и терпимость к другим. Долготерпение позволит нам справляться с многими ограничениями, которые накладывают на нас обстоятельства. «Я не могу сбросить тридцать фунтов за один день. Но если я запасусь терпением, и буду заниматься спортом каждый день, то со временем я избавлюсь от этого лишнего веса»; «Я не могу откладывать значительную часть моей зарплаты. Но если я запасусь терпением, и буду каждый месяц откладывать понемногу, то со временем скоплю необходимую сумму», и т.д.

 

Терпимость к другим так же необходима для достижения наших целей. Есть люди, которых мы любим, которых хотим полюбить, которые нам не безразличны, и с которыми мы не хотим иметь ничего общего. Представители всех этих групп так или иначе могут создать серьезные препятствия на пути к поставленной нами целям. Следует научиться сдерживать собственное раздражение и гнев, и стремиться создать спокойную атмосферу, существенно увеличивающую наши шансы преуспеть.

 

Вне всякого сомнения, в той же, если не в большей мере долготерпение необходимо, когда речь идет об эмоциональном или духовном росте. Более этого, если человек хочет научиться владеть собой, именно духовный рост должен стать для него высшим приоритетом.

 

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Берешит 1:1-3

 

Сначала должен возникнуть творческий замысел («небо»), в котором заложен наш потенциал. Затем следует постараться воплотить свой замысел «на земле», в соответствии с обстоятельствами времени и места. Но прежде всего нас ждет цимцум – бесформенная, пустынная тьма и хаос. Поэтому следует помнить, что мы все-таки можем преуспеть, ибо с нами и внутри нас – «Дух Божий». И если мы сумеем найти этот дух, то наша душа проведет нас сквозь все преграды, пока, наконец, мы не сможем с полным правом провозгласить: «Да будет свет!».

 

 

Продолжение, оно, конечно, следует. Но далеко не так скоро, как хотелось бы. Многие любознательные читатели уже приобрели книгу «Скрытые сокровища» здесь

1 Рабби Нахман учил, что когда у человека возникает мысль, которую ему хочется осуществить, то тем самым он создает «потенциальную душу (слово нефеш (душа) на иврите означает так же желание). Для того, чтобы эта душа «родилась», следует внятно и подробно озвучить свое желание (Ликутей Маѓаран I, 31:6-8).

 

 

напишите нам, что вы думаете о видео

Благодарю за ваш ответ!

комментарий будет опубликован после утверждения

Команда сайта

Добавить комментарий

следующая статья

Если ты веришь, что может разрушить, поверь, что ты так же можешь исправить.
Ликутей Маѓаран II, 112.