Мольба (Ваэтханан)

Известно, что молитва может называться десятью словами: вопль, крик, стенание, песнь, встреча, упование, взывание, падение, молитва и мольба; однако Моше молился лишь языком мольбы.

Язык молитвы Моше помогает понять, что творение не может предъявлять никаких претензий к Создателю. Творец ничего не должен человеку, и Моше просит только о незаслуженном даре. Казалось бы, при всех своих заслугах он имеет право на особое внимание Творца. Но Моше так не считает, понимая, что заслуги его также даны ему Всевышним, избравшим его Своим посланником для свершения благих начинаний, и негоже ему просить награду за добрые дела, а следует лишь благодарить Всевышнего. Да и в целом человеку не следует уподобляться тем, кто, исполнив какую-либо заповедь, ожидает для себя награды, ибо награда за мицву – это сама мицва.

В мидраше (Дварим раба 2:1) на стих: «И помилую, кого помиловать Мне, и пожалею, кого пожалеть Мне» (Шмот 33:19), говорится: Творец сказал Моше, что таково Его качество – если у молящегося человека есть заслуги и добрые дела, ему отвечают по мере милосердия, если же у просящего заслуг нет, ему отвечают по мере милости, незаслуженным даром. Когда Моше умолял позволить ему войти в Землю Израиля, молил об этом много раз, Святой, благословен Он, сказал ему: “Полно тебе” (Дварим 3:26) – то есть, ты просишь большего, чем позволяют твои заслуги. Сказал Ему Моше: «Разве не сказал Ты мне, что если у человека нет заслуг, Ты отвечаешь ему незаслуженным даром? Так и я не прошу этого за свои заслуги, а прошу лишь о незаслуженном даре, как сказано: «И умолял я Господа в то время» (там же, ст. 23).

Необходимо учиться у Моше и всегда просить только об одном – о незаслуженном даре. И говорит мидраш, что хотя существует десять способов молиться, самый действенный из них – это мольба, как сказано: «И да будут эти слова мои, которыми я молил пред Господом, близки к Господу» (Млахим 1 8:59).

Два великих праведника молились Всевышнему языком мольбы: Давид и Моше; Давид, как об этом сказано: «Сжалься надо мной, Боже, по милости Твоей» (Теѓилим 51:3); Моше, как об этом сказано: «И умолял я Господа». Но откуда сам Моше знал это? Он сделал этот вывод из отношения к молитве Самого Всевышнего: «И помилую, кого помиловать Мне». Отсюда Моше понял, что если Сам Творец начал с упоминания милости, следовательно, Ему приятнее всего именно мольба о милости, мольба о незаслуженном даре.

***

По  материалам книги «На опушке леса»

Книгу  «На опушке леса» заказывают здесь