Проводники света

Зачем ехать на могилы праведников, и в чем заключается их сила и влияние на народ Израиля? Информация к размышлению на Лаг ба Омер.

4 Время чтения

Рав Авраам Цви Клугер

Опубликовано 17.05.22

Сотни тысяч людей со всего Израиля и окрестностей поднимаются в Лаг а-Омер (33-й день Отсчета Омера – в 2022 году 18-19 – мая) в Мерон, к месту упокоения божественного мудреца и праведника раби Шимона бар Йохая (РаШбИ), чья душа покинула мир в этот день. В эту поездку вкладываются немалые деньги и усилия – ради того, чтобы стать участниками грандиозного собрания, посвященного йор-цайту (годовщине) праведника. Ради чего люди идут на это, что они хотят получить там?

На протяжении всех поколений евреи прикладывали усилия и пускались в длительные и порой небезопасные странствия для того, чтобы удостоиться помолиться на могилах праведников, как в Стране Израиля, так и вне ее. На значимость молитвы у могил праведников содержится намек непосредственно в тексте Торы в повествовании о разведчиках, посланных Моше в Страну Израиля (Бамидбар, 13:22): «И поднялись они на юге, и дошел он до Хеврона». Т.е. из всех разведчиков до Хеврона дошел только один. Раши, на основании Устной традиции, поясняет, что это был глава колена Йеуды, Калев бен Йефуне, который пришел в Хеврон, чтобы молиться там на могиле Праотцов, дабы спастись от влияния других разведчиков, задумавших оклеветать Страну Израиля.

В чем же сила места упокоения праведников, и какое влияние получает человек, который молится там? И вообще, – в чем сила и влияние праведников на народ Израиля?

Приближение к праведникам

В Святых Книгах много упоминается о приближении к праведникам. Говорится о «влиянии праведника», «силе праведников», «свете праведников». Что стоит за этими понятиями?

В недельной главе Экев Тора упоминает 4 рода служения Творцу (Дварим, 11:22): «Ибо, если строго соблюдать будете все заповеди эти, которые я заповедую вам для исполнения, чтобы любить Г-спода, Б-га вашего, ходить всеми путями Его и приникать к Нему…». После того, как Книга книг предостерегает о соблюдении заповедей, о любви к Творцу и о следовании Его путями (т.е. о приобретении добрых качеств), Тора указывает на высшую ступень приближения к Богу – «и приникнешь к Нему» – приникновение к Творцу. Рамбан объясняет, что же такое ступень приникновения: человек помнит о Творце постоянно, всегда думает о Нем, и в нем постоянно живет любовь к Нему. Человек живет в этом мире, общается с людьми, ходит на работу и т.п., но, при этом, его сердце находится в совершенно другом месте – оно постоянно находится с Творцом, Шехина (присутствие Бога) пребывает на нем. Рамбан завершает: «их сознание неотделимо от Творца».

Человек сотворен «субъектом», индивидуумом. Он ощущает себя как самостоятельную реальность. Каждый человек – это особая индивидуальность, самостоятельная личность. У него есть личные желания, предпочтения, мнение. Ему по натуре свойственно выражать свою «самость». Приникновение к Творцу – это означает, что желания, сознание и вся личность человека – это не самостоятельная реальность. Они преобразились и стали частицей   и проявлением Божественного сознания и Божественной воли (Примечание перевод.: это ни в коем случае не означает стерилизацию личности – просто все свои качества, интеллект и душевные богатства человек использует для того, чтобы исполнить свою партию в Божественном оркестре). У человека, приникшему к Творцу, все желания направлены на то, чтобы через него в мире раскрывалась слава и величие Создателя мира. Он ощущает подлинное счастье и радость, когда ему удается доставить радость Творцу. Величие Небес – это его личная забота, это то, что по-настоящему важно для него. И об этом сказано: «Его сознание неотделимо от Творца».

Раши, объясняя слова Торы: «и приникнешь к Нему», приводит вопрос Талмуда: «Разве можно приникнуть к сжигающему Божественному огню?». Приникновение к Творцу означает приникновение к мудрецам Торы. Что же здесь имеется в виду?

Всем понятно, что можно объяснить человеку, в чем его предназначение в мире. Человек может научиться понятиям добра и прямоты. Он может осознать и решить, что его желание – идти прямым путем и делать правильные вещи. Однако, как можно ожидать от человека, чтобы он совершенно отрешился от себя и полностью обратил все свои желания на выполнение воли Творца без принятия собственного решения и личного побуждения? Об этом и спрашивает Талмуд, задавая вопрос: «Разве можно приникнуть к сжигающему Божественному огню?». Другими словами, как можно приказать человеку всей своей сущностью приникнуть к Творцу? Ведь это означает отказ от своей индивидуальности. Это противоречит натуре человека!

Бааль а-Тания[1] объясняет ответ Талмуда, и говорит, что приникновение к Мудрецам Торы, в сущности, и есть приникновение к Творцу. Талмуд учит нас тому, что благодаря приникновению к праведникам, человек удостаивается приникнуть к благословенному Творцу. Внутренняя сущность еврейской души – это частица высшей Божественности. В своей сущности человек неразрывно связан с Творцом. И у праведников есть сила связать еврея с внутренним источником его жизненной энергии, корень которой – в его приникновении к Творцу. Истинная внутренняя сущность каждого еврея –  его безраздельная любовь и приникновение к благословенному Творцу. Однако эта внутренняя сущность скрыта от него, ибо он отождествляет себя со своим внешним самовыражением. Праведники раскрывают человеку его истинную внутреннюю сущность и соединяют его с ней. Они помогают ему постичь, что его истинное внутреннее желание – исключительно в том, чтобы выполнять волю Творца.

В книге «Меор ве Шемеш» приводятся слова святого праведника раби Мордехая из Нескиза: «Есть несколько причин, ради которых люди ездят к истинным праведникам. Есть такие, которые ездят для того, чтобы научиться молитве в любви и трепете; есть такие, которые ездят, чтобы научиться, как правильно учить Тору, исключительно ради Творца; есть те, кто приезжает к нему, чтобы научиться у него ступеням постижения. Однако все это – не главное. Главное цель поездки к ним – ради того, чтобы искать Творца, постигать и осознавать Божественную реальность Его благословенного. И здесь нет никаких мерок – всякий, кто стремится продвинуться в постижении сущности Его благословенного, открывается новое постижение…»

Праведники раскрывают в человеке сокровища его души и раскрывают Божественную реальность так, что она становится ощутимой для человека и становится реальностью его жизни.

Для чтения продолжения, перейдите сюда

***

Купить книгу “Тания” раби из Ляд

Купить книги Любавического Реббе

Купить книги раби Нахмана из Бреслева


[1] Бааль а-Тания Раби Шнеур Залман из Ляд Алтер реббе – основатель хасидизма Хабад, живший в 18-м веке.

напишите нам, что вы думаете о видео

Благодарю за ваш ответ!

комментарий будет опубликован после утверждения

Команда сайта

Добавить комментарий

следующая статья

Сегодня мы становимся свидетелями и участниками ситуации, когда сама Книга Книг стала для очень многих людей из народа Книги "китайской грамотой".

Featured Products