Средний путь

Добродетель — это ангел, но ангел слепой и, чтобы избрать путь, который приведёт её к желанной цели, она должна спрашивать совета у мудрости.  (Гораций)

Как известно из Талмуда, пророк Йешая и царь Хизкия нуждались в друг друге. Но каждый хотел, чтобы другой пришёл к нему первым. У обоих было веское основание. Царь Хизкия вспоминал, что даже пророк Элиягу первым пришёл к царю Ахаву, а Йешая –  что сын царя Ахава первым пришёл к пророку Элише.           

Вероятно, доводы и намерения у обоих были только во имя небес. Поэтому Всевышний, который устанавливает мир между людьми, послал царю Хизкие серьёзную болезнь – и Йешая был вынужден пойти проведать больного. А заодно – решить серьёзные вопросы.

Пророк предупредил больного царя: «Так сказал Б-г: сделай завещание своему дому, ибо ты умрёшь и не будешь жить — умрёшь в этом мире и не будешь жить в Грядущем мире».

«За что мне это?!» — спросил Хизкия. Пророк объяснил: «За то, что ты не выполнял заповедь “плодитесь и размножайтесь” — а у того, кто не постарался выполнить эту заповедь в земном мире, нет удела и в мире Грядущем».

Тогда Хизкия признался: «Мне было открыто в прозрении, что от меня произойдёт нечестивый сын» (и именно поэтому я не женился).

Но Йешая возразил: «Что тебе до тайн Творца?! Ты должен делать то, что заповедано тебе, а Творец сделал бы то, что Ему угодно».

И тогда Хизкия попросил: «Дай мне в жёны твою дочь. Может быть, благодаря моим и твоим заслугам у меня родится достойный сын!».

«Поздно. Тебе уже вынесен приговор», — возразил Йешая.

«Обычно, навещая больного, говорят: “Да сжалятся над тобой с Небес”. – упрекнул царь пророка. — И даже, если понимают, что больной умрёт, не говорят ему : “Ты умрёшь и не будешь жить” — чтобы тот не пал духом. Прерви свои предсказания и уходи! Мой пращур Давид учил, что даже если острие меча уже приставлено к горлу, не следует прекращать молиться о милосердии».

Хизкия повернулся лицом к стене, в сторону Храма, и погрузился в молитву. Он сказал: «Молю Тебя, Г-споди, вспомни сейчас, как я верно ходил перед Тобою и всем сердцем делал то, что Тебе угодно!» — и зарыдал. Во время  молитвы царь окончательно решил исправить свой грех и, женившись, выполнить заповедь «Плодитесь и размножайтесь». Вопреки своему знанию будущего! И через несколько минут к нему возвратился Йешая, который передал слова Б-га: «Я услышал твою молитву и увидел твои слезы. Вот, Я исцеляю тебя — на третий день ты войдёшь в Дом Б-га. И прибавлю Я к дням твоей жизни пятнадцать лет, и спасу Я тебя и этот город от руки царя Ассирии. Я буду защищать этот город».

По указанию пророка, на место воспаления,  от которого умирал Хизкия, положили компресс из сушенных смокв, — и через три дня царь исцелился.

После выздоровления царь взял в жены дочь пророка Йешаи — Хевци-Ва, и в 3216 году/544 г. до н.э./ у них родился первенец, а затем и второй сын.

Изучая этот отрывок Талмуда, я вспомнил об аналогичном конфликте между Ифтахом и Пинхасом. Там тоже каждый нуждался в другом и не хотел идти первым. Почему же Всевышний не повёл их по «среднему пути», а оба были наказаны? Вероятно, потому, в их конфликте было подмешено что-то личное.

Ифтах, глава поколения, дал обет, по которому его дочь должна была превратиться в «монахиню» – то есть полностью удалиться от людей и не выйти замуж. Тень гордыни легла на его неискушённую душу. И этого оказалось достаточно, чтобы ошибиться и не пойти к Пинхасу, который мог отменить обет.

Ифтах объяснил своё бездействие так: если бы можно было отменить обет, то легендарный Пинхас, один из ближайших учеников Моше Раббейну, дал бы знать об этом. Но в глубине души это звучало по-иному: «Я, властитель, отправлюсь за советом или с просьбой?!».

Согласно Закону и сложившейся традиции, именно Ифтах должен был проявить инициативу. Пойти первым, считал Пинхас, значит проявить неуважение к Торе. Но когда речь идёт о спасении жизни, а в иудаизме монашество приравнивается к смерти, забота о чьем-либо достоинстве не должна влиять на поступки. Даже, если тебе видится, что это забота об уважении к Закону Всевышнего! Ведь человеку так легко принять свои внутренние побуждения за голос истины… А вот спасать жизнь другого еврея — прямая заповедь Торы.

В итоге Пинхас лишился возвышенной духовности – его покинуло близкое ощущение Творца. А конец Ифтаха был вовсе ужасен. Тело покрылось язвами и органы один за другим отпадали, пока мучения не завершила смерть.

Из двух этих примеров мы можем увидеть, как нелегко принимать решения в сложных, а особенно в критических ситуациях. Не всегда Создатель столь очевидно, как царю Хизкие и пророку Ишайе, показывает нам Свою волю и помогает сделать правильный выбор.

 Ошибались даже столь выдающиеся люди, как пророк и священник, сын первосвященника Элазара Пинхас, получивший за свой подвиг личное коэнство! И уж тем более – недостаточно образованный, но мужественный, праведный и благородный судья Ифтах, спасший Израиль от иноверных захватчиков. И за свои ошибки они были строго наказаны!

Так что же делать нам, как выбирать в ситуациях, когда выбор имеет критическое значение? Тем более, что мы не всегда видим, насколько выбор сейчас важен к чему он может привести. По собственным представления и анализам — или по советам и готовым, приведённым в мудрых книгах формулам?

Нет, наверное, однозначного ответа. Как нет и полностью аналогичных ситуаций. Может быть, лучший из возможных рецептов такой: сблизиться с истинными «людьми Торы», которым Творец даёт не только ясный разум, но зачастую и святое наитие. И не сваливать с себя ответственность за свою жизнь и свой личный выбор; но и — не стесняться просить у них совета. Только Мудрецы Торы, только глубокое и осторожное их проникновение в смысл Б-жественных слов может научить нас правильным поступкам. Если, конечно, есть собственные мозги, без которых их советами толком не воспользоваться.

—

Понравился рассказ? Поддержите автора, и закажите его новую книгу  "Счеты жизни и смерти". Прекрасный подарок!

Не откладывайте и закажите прямо сейчас