В одну телегу впрячь не можно…

Если Он включает в Себя всё, то что обновилось?Лишь "желание получать" Его благо. И сущность созданий – это эманации этого желания

3 Время чтения

Рав Нахман Лифшиц

Опубликовано 03.04.19


*Для просмотра статей всего этого цикла, перейдите сюда*

"Не паши быком и ослом вместе" (Дварим, 22:10) 

 

Творец создал мир. Известно, что Он вездесущ, и нет кроме Него! Однако  создания — это не Он.

Это есть тайна "обновления мироздания", которую вынуждена признать и наука (теория взрыва, которая, понятно, ничего не объясняет, но до этого наука всё же дошла).

 

Если Он включает в себя всё, то что же обновилось? Воистину лишь одна субстанция – создано "желание получать" Его благо. Всё же остальное относится к Нему благословенному, было есть и будет. И сущность созданий – это различные эманации и части этого желания, которые получают свет и жизнь от Него.

 

Как уже говорилось на предыдущих статьях, что лишь в "бесконечном свете" (предшествующему созданию миров), это желание являлось сосудом.

Но произошло сокращение бесконечного света и создание миров, вплоть до нашего мира . Сокровенный смысл этого сокращения  в том, чтобы "облагородить" первичный сосуд от "желания получать" в "желание давать".

Через исполнение Его заповедей и учения святой Торы освящается "материя" и постепенно  создаётся новый сосуд "уподобления" Творцу.

 

Итак, чтобы успешно исполнить своё назначение, нужно исполнять Его заповеди. Сказано, что их изучение – это первый шаг к их исполнению. А иногда, если нет возможности исполнить какую-либо заповедь, то само учение её, и желание всем сердцем её выполнить – засчитывается как её исполнение.

 

Разберём на основе изученного материала заповедь запрета пахать вместе быком и ослом.

 

Слово "Бык" ( на иврите шор), которое  также имеет значение "видение", означает мудрость, хохму. Ведь мудрец "видит" то, что стоит за фактами и ожидаемые последствия, глупец же как бы блуждает в потёмках. Именно свет хохмы (мудрости) является корнем всех проявлений наслаждения. Т.е. именно её эманации наполняют "сосуды" "желаний".

 

Осёл – "хамор" означает также "материал", то есть "желание получить", который  отбракован и отброшен из употребления после "сокращения" бесконечного света без надлежащих условий (законов Торы).

 

Итак, эта заповедь намекает на запрет "необузданной" погони за наслаждениями после сокращения бесконечного света.

 

Интересно, что скрещение лошади с ослом (запрещено), называется "преда" пер. –"разлука". Указание, что запрещенное привлечение света приводит к его полному уходу из сосуда.

 

Чем глубже уяснит человек закон и смысл сокращения, тем больше захочет жить по законам Творца. Ведь какой смысл тяжело трудиться, и в конце, проститься с привлечённым светом, из-за того, что человек  привлёк запретным образом.

 

Но  какой  же  обрах "кашерный" (разрешенный)? Судебный кодекс? Какой страны?

 

Есть кодекс законов Творца, называемый "Шульхан арух" (накрытый стол), определяющий как законы между людьми, так и по отношению к Б-гу.

 

Человек может купить свинину, или пахать быком и ослом. Он никого не обманул и не обидел, но еврею это запрещено. Это Б-жественный кодекс!

 

Не стоит удивляться, как одно правило отражается во многих заповедях. Каждая из них указывает на различные аспекты. В глубине, вся действительность – лишь желание Всевышнего излить благо Своим творениям. Однако для постижения этого требуется учёба и духовная работа. Таким же образом заповеди являются воплощением цели сокращения в самом общем виде – освятить материал, но каждая в своём аспекте.

 

Подобным образом  можно объяснить запрет одевания одежды, содержащей одновременно шерсть и хлопок (шаатнез).

Известно, насколько важна еврею борода. Она  имеет высочайшие духовные корни. Волос – "сеар" пишется как "врата" (шаар). Он  способствует излиянию благости через врата высших миров.

На это указывают и волосы шерсти.

Хлопок же наз. "пиштим", "простой" намекая на нижнюю сфиру "малхут"  (царство).

Запрет на одежду, содержащую  шаатнез, намекает   на запрет недостойного привлечения света сосуду.

В Храме же наоборот коаним (священники) облекались в шерсть, смешанную с хлопком.

Ведь этот мир не вечен и более того, он не цель, а средство, для облачения света в достойные сосуды. Святость Храма давала возможность уже в этом мире привлекать свет в последнюю нижнюю  сфиру "малхут" на уровне "растений" ("цомеах").

 

Это указывает каждому, что, освятив свои намерения и поступки, он может удостоится   доли  света, который откроется в будущем.

 

Нужно знать, что то, о чем мы говорим –  это не абстрактные идеи, и, более того, не далеко от достижения. Каждое усилие для Творца – приносит плоды. Нужны лишь осознанность, сосредоточенность, вера, и иногда – терпение.

 

Давайте же молиться  о том,  чтобы наше изучение  святой Торы привело к усердному исполнению ее заповедей.

 

Рассказывают, что ученики Пифагора поймали его на недостойном поведении. И изумились противоречию его мудрости  и поступков. "Если я учу о треугольнике, я не должен им быть!" – ответил он.

 

Отличен путь Торы, позволяющий воистину изменить и облагородить качества и саму сущность служителя! 

 

 

 

 

Продолжение следует.

 

***

Для усвоение сложнейших тайн Кабалы простейшим образом на понятном языке, ознакомьтесь с увлекательным пособием рава Михаэля Гитика – "Визуализация Кабалы".

***

Ознакомиться с учением Кабалы доступным языком через призму учения раби Нахмана из Бреслева Вам помогут книги рава Хаима Кремера – "Скрытые Сокровища" и "Анатомия Души".


 

 

 


 

 

напишите нам, что вы думаете о видео

Благодарю за ваш ответ!

комментарий будет опубликован после утверждения

Команда сайта

Добавить комментарий

следующая статья

Наша «первая» природа - получать. От этого происходят горести: нам трудно понять, что жизни - научиться давать.

Featured Products