Грозные намеки

Вихри враждебные веют над нами…

В последнее время уже в буквальном смысле. Они раздували огонь пожаров, охвативших леса Израиля. Из-за опасности для жизни людей были эвакуированы целые поселения. Торжественное празднования дня независимости Израиля было отменено. После нескольких дней напряженной борьбы с огнем люди победили. Казалось бы, можно облегченно вздохнуть и вернуться к обычной жизни. Но раби Нахман учит нас искать намеки в происходящем с нами:

«Совершенно в каждом дне есть мысль, речь и действие, отличающиеся от (мысли, речи и действия) другого дня. И ты должен осознать, что благословенный Творец сокращает Свою Бесконечную и Непостижимую Б-жественность до центральной¹ точки этого материального мира, в которой находится человек. И Он приготовляет для каждого человека мысль, речь и действие – соответственно дню, месту и человеку. И Творец облачает в них намеки, чтобы через них приблизить человека к его личному Служению. Поэтому нужно вглядываться во все это, умножая осознанность своего разума, чтобы понять намеки, которые благословенный Творец посылает ему, чтобы приблизить его – всякий раз и во всяком месте, где бы он ни находился. Ибо во всех делах и во всякой деятельности и во всяком бизнесе, и во всех вещах в мире, которые благословенный Творец приготовляет человеку совершенно во всякий день – во всех них содержаться конкретные намеки, как было упомянуто. И человеку нужно расширять сознание и вглядываться в это хорошенько, чтобы понять намеки благословенного Творца, который посылаются ему» (Ликутей Моаран, 54).

Дух бури

Раби Нахман говорит в 38-м уроке «Ликутей Моаран»: «Когда наносится ущерб речи, являющейся аспектом дуновения уст Святого, благословен Он, тогда посредством этого изъяна, образуется из дуновения Его уст, дух бури… И этот дух бури является великим Обвинителем, источником всех обвинений и испытаний. И это он волнует и будоражит тело человека (Тикуней Зоар, 18). И все сплетни и гадости, которые говорят о человеке приходят из-за этого духа бури, поскольку он является аспектом «конца всякой плоти», (аспекта обвинения, желающего) уничтожения и конца всего живого.

И те люди, которые судят каждого человека и постоянно выискивают недостатки ближних, – они представляют силу обвинения другой стороны, упомянутого аспекта «конца всякой плоти», который постоянно ищет повод и стремится осуществить уничтожение (всего живого), упаси Б-г, и желает пробудить суровый суд, опорочить и обвинить. И основа их силы привлекается из-за ущерба речи…»

В сегодняшнем Израиле нетрудно увидеть духовных архитекторов «духа бури». Гораздо сложнее увидеть ростки этого духа в нас самих…

Раби Нахман говорит: «Каждый человек должен стараться смирить сторону «конца всякой плоти», подчинив ее (аспекту) речи святости. А именно – нужно отобрать у другой стороны все речи, которые упали к ней из-за ущерба речи. И нужно поднять эту ущербную речь к ее корню и исправить ее. Человеку следует говорить перед благословенным Творцом и выплескивать свою речь в великой и совершенной истине, с силой и мощью. Ибо из-за того, что властвует дух бури невозможно говорить напрямую, поскольку дух бури путает говорящего. И когда человек не может вымолвить ни единого слова в истине из-за смятения, он вынужден идти окольным путем. Но когда он исправляет дух бури, тогда нет у него смятения.

И исправление речи – благодаря Торе, которую учат, несмотря на бедность и неудобства, в то время, когда человеку тяжело, среди всевозможных бед, страданий и тьмы, упаси Б-г, которые испытывает человек. Но когда человек преодолевая все это, занимается Торой, тогда он привлекает к себе луч милосердия, как сказали мудрецы благословенной памяти об изучающем Тору ночью которая является временем власти сил тьмы (трактат Хагига, 12). И тогда благодаря этому, упраздняются все обвинители, властвующие над речью, и изгоняются они и все оспаривающие человека и все нечистые. И благодаря этому исправляется и поднимается речь к своему корню. И тогда речь выходит в песне и прославлении и благодарности к Творцу благословенному. И человек может выплескивать свою речь с сердечным огнем перед Всевышним благословенным» (там же).

Свет и пламя

Сказано в 67-м уроке 2-й части «Ликутей Моаран»:

Есть «света свЕта и огни пламени» (Зоар),

и они противостоят друг другу.

Когда есть сила у свЕтов света,

тогда смиряются огни пламени,

и также, наоборот, упаси Б-г,

когда смиряют свЕта света, и они уходят,

тогда одолевают огни пламени.

И это — аспект разрушения Дома Святости

(Иерусалимского Храма):

«Ниспослал Он Свыше огонь в кости мои» (Эйха, 1:13),

поскольку одолели огни пламени

из-за того, что исчезли свЕта света,

(к уходу которых привел плач Шехины

из-за грехов Израиля, подобно тому,

как плач «забирает» свет зрения).

И тогда одолевают, упаси Б-г, огни пламени:

в аспекте: «Ниспослал Он Свыше огонь».

И это — аспект сокрытия,

когда скрывается красота и великолепие всего мира.

Ибо есть праведник, воплощающий

красоту и великолепие всего мира,

в аспекте: «И был Йосеф хорош обликом и хорош видом».

И этот истинный праведник, подобный Йосефу,

воплощает красоту и великолепие всего мира.

И когда эти красота и великолепие раскрываются в мире,

а именно, когда этот праведник

становится известным и его имя раскрывается в мире,

тогда раскрываются глаза мира.

И тогда у каждого, кто «включен»

в истинную приязнь этого праведника,

воплощающего приязнь и красоту мира,

а именно тот, кто приближается к нему и «включается» в него,

у этого человека раскрываются глаза,

и появляется истинное зрение.

И в основном это проявляется в том,

что он видит самого себя в истинном свете,

не обманываясь в собственных качествах

и понимая, что именно он должен исправить в себе.

И также он может видеть и осознавать

величие благословенного Творца,

и всматриваться в мир,

осознавая, что необходимо для исправления мира,

поскольку раскрываются его глаза

благодаря раскрытию величия праведника,

к которому он удостоился приблизиться.

И он удостаивается тогда

привлекать к себе разумы святости и чистоты

от благословенного Творца,

чье Имя связано с именем праведника.

И, напротив, упаси Б-г,

когда скрывается имя истинного праведника

и оно исчезает из мира,

тогда становятся известными и возвеличиваются

лже-знаменитости, которые вовсе не связаны

с Именем Творца.

И из-за этого (как бы)

приуменьшается и скрывается Имя Творца.

И тогда возвеличиваются заклинатели и колдуны,

пользующиеся именами сил нечистоты.

И тогда в мир приходят, упаси Б-г,

напасти, от которых помогает

лишь использование имен нечистоты.

И из-за этого в мир приходят пожары, помилуй Г-сподь.

И тогда исчезает свет зрения, как упомянуто.

И это — аспект сожжения Храма,

которое также произошло из-за того,

что исчезли свЕта света

и возобладали огни пламени, как упомянуто…».

По правде говоря, эта грандиозная идея раби Нахмана с трудом укладывается в наше сознание. Необходимо время, чтобы осознать и принять ее, и увидеть происходящее в мире в свете того, чему учит раби Нахман. А именно: искать в мире дух Праведника. Но если мы хотим остановить пожар, который бушует над миром, у нас нет другого выхода.

1 Т.е. по существу – до наиболее отдаленной от огибающего Б-жественного света, подобно центру окружности.