Истина и вера (2)

Мы продолжаем публикацию глав из классической книги бреславского хасидизма “Кохвей ор” (Светозарные звезды) раби Авраама Хазана, сына ученика раби Натана, рава Нахмана Хазана.
Написанная более ста лет назад, сегодня эта книга не просто сохраняет актуальность, но получает долгожданную возможность быть услышанной и осознанной, пройдя испытание временем. Годы, прошедшие со времени ее написания, только подтверждают глубокую внутреннюю правоту автора. Думаем, что каждому честному интеллектуалу стоит «протестировать» себя на этом тексте. Ведь «истина Творца вовеки».

## Глава 2. Свобода выбора и опасность сомнений

Благословенный Творец, чтобы дать человеку свободу выбора, оставил в мире место для сомнений. Всегда существует возможность свернуть с пути истины — особенно когда человек сам входит в опасные области, где разум уже не может помочь.

Раби Натан в «Ликутей Алахот» объясняет: хотя Всевышний стремится приблизить человека всеми способами, Он всё же оставляет пространство для испытаний. Если человек силён в вере — он выдержит. Но если он ищет оправдания, чтобы следовать своим страстям, ему позволено заблуждаться.³ И тогда путь к истине может быть закрыт для него до конца жизни.

Так следует понимать и слова пророков:

«Почему, Боже, Ты сбил нас с пути Твоего?» (Йешаяу 63:17),

«Ты прельстил этот народ» (Ирмияу 4:10),

а также слова мудрецов:

«Если человек осквернил себя немного — ему дают оскверниться много» (Йома 39),

и «Грех влечёт за собой грех» (Авот 4:2).

Это не отменяет свободы выбора, но показывает, насколько опасно играть с сомнением. Как сказали мудрецы: «Если человек согрешил один раз, а затем снова — это кажется ему уже дозволенным».

—

### 📌 Примечание

³ Раби Натан в «Ликутей Алахот» (Законы Клятв 2:12 и Почитания родителей 2) объясняет: хотя Творец стремится приблизить человека всеми возможными способами, Он оставляет место для сомнений — ради испытания и свободы выбора. Но если человек действительно хочет истины — он выдержит. А если он ищет оправдания, чтобы следовать своим страстям, ему позволено заблуждаться. И тогда путь к истине может быть закрыт для него до конца жизни. Эти слова требуют глубокого размышления. Они объясняют, почему даже в самых тёмных поколениях остаётся возможность вернуться — но только для тех, кто действительно этого хочет.

—

## Глава 3. Сокрытие истины и духовная борьба

В наше поколение, предшествующее приходу Машиаха, души большинства людей — это реинкарнации тех, кто уже много раз сбивался с пути. Из-за этого истина скрыта под множеством покровов. Силы зла питаются от святости, и даже мудрость философов, отрицающих Божественное Провидение, черпает силу из источников святости.

Раби Нахман объясняет: даже если человек отвернулся от Бога, Он всё равно продолжает посылать ему знаки и намёки, чтобы вернуть его. Всевышний не желает оттолкнуть изгнанного. Он скрывается в самих препятствиях, чтобы человек, преодолевая их, нашёл Его.⁴

Это и есть суть стиха: «Моше вошёл в облако, где был Бог» (Шмот 20:18). Препятствия — это облако, в котором скрывается Божественное присутствие. И если человек не сдаётся, он может найти Всевышнего даже в самой тьме.

—

### 📌 Примечание

⁴ В наши дни особенно заметны лицемерие и упрямство тех, кто, отступив от Торы, увлёкся изящной словесностью и риторикой. О них сказано: «Ваши празднословы согрешили против Меня» (Йешаяу 43:27). В своем высокомерии они с презрением относятся даже к самому языку наших Мудрецов благословенной памяти. Раби Нахман говорил, что даже язык Мудрецов — свят. Как сказано: «Язык Мудрецов приносит благословение и исцеление» (Кетубот 103). Их слова в Талмуде и Мидраше столь же святы, как и Письменная Тора. Более того: «Слова Мудрецов дороже, чем слова Писания» (Йерушалми, Брахот 1:5).

Раби Натан предупреждает: даже изучение грамматики и риторики, если оно отрывает от Торы, может быть опасным. В его время маскилим (просветители) использовали светскую мудрость, чтобы выступать против Торы. Поэтому Раби Нахман советовал избегать их подхода. См. «Ликутей Алахот» (Тфила 4:7) и «Сефер аМидот» (гл. Цадик, 9).

—

## Глава 4. Дурное побуждение и милосердие Творца

Мудрецы учат: каждый день дурное побуждение (йецер а-ра) восстаёт против человека. Это связано с тем, что в начале Творения Всевышний намеревался создать мир по принципу строгого суда. Но Он увидел, что мир не сможет существовать так, и поставил милосердие впереди суда.⁵

Раби Нахман объясняет: каждый день человек проходит через испытания, отражающие этот первозданный замысел. Йецер а-ра — это проявление суда, и каждый человек ежедневно сталкивается с его натиском. Но именно благодаря этому испытанию человек может удостоиться великой награды — ведь даже малейшее усилие в борьбе с соблазном дорого Всевышнему.

Даже если человек падает, Всевышний как бы сожалеет о создании дурного побуждения — не в буквальном смысле, ведь Он знает всё от начала до конца, — но чтобы пробудить в человеке раскаяние. Особенно в Рош Ходеш (Новолуние), когда обновляется луна, пробуждается и возможность обновления души.⁶ Это время, когда Творец вдохновляет на возвращение к Нему.

—

### 📌 Примечания

⁵ Раби Натан в «Ликутей Алахот» (Тфилин 5:23) объясняет слова мудрецов: «Каждый день дурное побуждение восстаёт против человека» (Сукка 52б). Это связано с тем, что изначально Творец хотел создать мир по принципу строгого суда (дин), как сказано в «Берешит Раба» 12:15. Но Он увидел, что мир не сможет существовать так, и поставил милосердие впереди суда. Каждый день человек сталкивается с этим внутренним судом — в виде испытаний, соблазнов и духовной борьбы.

⁶ Раби Нахман учит (Ликутей Моаран 10:9), что Творец как бы сожалеет о создании дурного побуждения. Это сожаление — не в буквальном смысле, ведь Бог знает всё от начала до конца, — а как духовный импульс, пробуждающий раскаяние в душах. Особенно это проявляется в Рош Ходеш (Новолуние), когда обновляется луна — символ обновления души. В этот день каждому человеку посылаются мысли о раскаянии и возвращении к Богу.

Продолжение следует