Мегилат Эстер – бреславский взгляд

В мире идет сражение царства святости и царства нечистоты, малхут дикдуша и малхут деситра ахра. Малхут дикдуша связана с евреями, а  малхут деситра ахра – с Амалеком. Это полюсы. Все остальные находятся как бы посередине этого «перетягивания каната». Необходимо укрепить малхут дикдуша и сражаться с малхут деситра ахра. При этом укрепление одного ведет к поражению другого. Но есть некоторая специфика. Укреплять «малхут дикдуша», царство святости, – это поддерживать связь с Небом.  Это то, что называется «брит илаа», верхний аспект Завета, Завет поддержания связи со Вс-вышним. Это приводит к укреплению малхут дикдуша. Нижний аспект Завета, связанный со сражением с Амалеком, малхут деситра ахра, это то, что называется «тикун hа-олам». То есть, исправление и устроение этого мира с тем, чтобы малхут дикдуша был не только на Небе, но и на земле. Это и есть «брит татаа», нижний аспект Завета, еврейская миссия в мире. Полный Завет состоит из этих двух частей, и то, и другое вместе. Перекос в одну или в другую сторону приводит к дисгармонии.

Следующий момент касается идеи Храма, как она связана со сражением с Амалеком? Повествование Мегилат Эстер началось с того, что своими действиями евреи воспрепятствовали восстановлению Храма, и здесь же появился Амалек. Какая связь между этими событиями? Связь прямая: Амалек это фактически антипод Храма. Храм – это олицетворение малхут дикдуша, Царский дворец в нижнем мире. Амалек  – носитель малхут деситра ахра, её верный слуга и воин. Вспомним Гитлера и его эсэсовскую когорту. Отказ от идеи Храма – это передача власти Амалеку. Это наказание (и вместе с тем – побуждение к раскаянию) было выбрано не случайно, а по принципу «мера за меру».

Победа над Амалеком на глазах у всех – это аспект тикун hа-олам. В чем преимущество такого драматического развития событий? В том, что это произошло на глазах у всех. Если бы евреи просто не пришли на пир и просто был бы восстановлен Храм, это не имело бы такого исторического резонанса. Потому что в сгущении тьмы есть перспектива еще большего раскрытия света. Тора дается после победы над Амалеком. Это очень важный урок Пурима.

Корень Амалека связан с тем, что он олицетворение малхут деситра ахра, царства нечистоты в нижнем мире. Проявление этого в характере hамана – это беспредельная гордыня. Гордыня – это главная характеристика малхут деситра ахра. По комментариям, hаман сделал из себя объект поклонения, встал на путь самообожествления. У него на груди был помещен идол, которому все должны были поклоняться. Кланялись hаману как носителю идола, как первосвященнику особого культа. Это было важно для него. В основе веры в Б-га, её реального внутреннего ощущения, лежит скромность. Противоположность этого – гордыня. Известно, что Вс-вышний о гордеце говорит так: «Мы вместе с ним не можем находиться в одном месте. Или Я, или он». То есть гордыня – элемент идолопоклонства, противоположность веры. Мордехай проявлял скромность, hаман – гордыню. Это полярные вещи, которые «перетягивают канат»: скромность тянет к вере, гордыня – к неверию, или к «вере в себя». Амалек – это вера в себя, доведенная до предела. И при этом – умерщвление мира. Вера – это мир живой, получающий жизнь от Б-га, его сотворившего. Амалек желает полного контроля над миром, чтобы все было опредмечено и лишено подлинной, независимой от него жизни. Он лишь один – субъект, все остальные – объекты манипулирования. Один живой, все мертвы. То есть, полное стремление убить в человеке человеческое, а точнее, божественное. Это и есть вера Амалека, которую демонстрировали и нацисты, и она неотделима от гордыни, потому что гордыня – это сосуд, который вмещает в себя абсолютное неверие, желание превратить всех в марионеток.

По поводу ремезов, заключенных в имени Мордехая. В разборе Мегилат Эстер был приведен один вариант, который согласовался с контекстом: Мор-дехай, горечь, связанная с поражением, которую испытывали дети. В имени Мордехай есть также ремез на арамейское «мура дахья»,  «мирра самотечная, свободная» (на иврите «мор дрор»). Раби Нахман поясняет: «Марут мешухререт». «Мор» – намек на слово «мар» – господин, «марут» – власть. «Мешухререт» – осовобожденная. То есть, человеку дана власть, и он эту власть должен освободить от самого себя. Он не должен этой властью пользоваться в своих личных интересах. Власть дана Свыше как исполнение миссии. Необходимо освободить свои свойства, свои качества, свои достоинства от самого себя, от своего «я», желающего их присвоить. Это и есть «мор дрор», и это то, что характерно для Мордехая, в отличие от hамана. Там полное порабощение всего вокруг, самообожествление, а здесь – «мор дрор».

Второй интересный аспект «мор дрор»: «Мор» – это помазание, мирра, «дрор» – это свобода. Помазание, которое дает свободу, подобно выходу из Египта. А также: «мор» в значении «горечь» (ср. «марор») и «дрор» – свобода, обозначают горечь, которая предшествует свободе. В этом намек на сам праздник Пурим, который предшествует Песаху. Преодоление горечи в Пурим дарует свободу Песаха.

Рассмотрим теперь ремезы, связанные с «омер сэорим». Мы говорили, что в то время, когда hаман зашел в бейт мидраш за Мордехаем, он спросил детей, что они учат? Изучали тему «омер сеорим», ячменный омер, так как началось время сфират hа-омер.  И hаман сказал, согласно мидрашу: «Пришел ваш омер и разбил мою рать». Это в виде ремеза заключено в словах «омер сеорим», как об этом говорит раби Нахман. Во-первых, слово «омер» состоит из двух частей: аин и мем-реш. Аин это «глаз» и «источник», мем-реш – это мор.  «Ки аин беаин иръу», «воочию увидят», – то есть, Вс-вышний явил своё Провидение. «Мор», мирра, в этом контексте – помазание. Таким образом, слово «омер» несет в себе проявление Вс-вышнего «аин беаин» и помазание, которое евреи получили в связи с этим. Омер – это символ святости. Что такое «сэорим»? Это ячмень, а по ремезу это связано со словами «саир», бурный, всклокоченный, и  «сеара», буря. Это аспект стихийных сил, вложенных в творение. В течение Сфират-hа-Омер как раз это начало и стремятся подчинить, производят тикун hа-мидот, исправление качеств характера. То есть, из этих сил выбирается святое их наполнение, и из этого делается омер, «сноп исправленных качеств». Это возвращение к омеру, еврейскому помазанию тех сил, которые вложены в физическое начало. Омер сэорим – аспект тикун hа-олам. Это то, что необходимо в себе произвести, чтобы справиться в Амалеком. Необходим для этого «омер сэорим» – подчинение началу святости стихийных сил, вложенных в человека. Не просто подавить, а именно выбрать все лучшее и подчинить это началу святости. Это и есть настоящее сражение с Амалеком, которое каждый должен вести внутри себя, в своей душе.

Важный урок можно извлечь из рассмотрения связи между Сарой и Эстер. Сказано в комментарии, что за то, что Сара прожила 127 лет праведной жизни, дочь её, то есть наследница, Эстер, получила правление над ста двадцатью семью странами, то есть в ней малхут, царственность, раскрылась в полноте. Сара несла в себе потенциал малхута, но он был явно проявленный в том окружении, где её знали. Малхут Эстер проявился по всему миру, в крупнейшей мировой державе. Мордехай и Эстер были из высокопоставленной, родовитой семьи. И именно им надо было преодолеть в себе гордыню, пройти через унижения для того, чтобы её преодолеть. Это необходимое условие победы над Амалеком – скромность, преодоление гордыни. Преодолеть не только незаконную, самодурственную гордость, но даже и законную, имеющую объективные основания гордость нужно бескомпромиссно отстранить от себя.

Сказано, что когда Авраам хоронил Сару, он пришел к пещере Махпела, чтобы оплакать Сару: « лиспод леСара веливкота». Буква каф в этом слове маленькая, и на это приводится следующий комментарий: «леСара велевита» – «оплакать Сару и её дочь». Есть разные комментарии на то, какая именно дочь имеется в виду, в прямом это смысле или в переносном. Здесь в числе прочего есть намек и на Эстер. В комментарии Раши на Мегилат Эстер сказано, что дочь дочерей Сары получила царство. Когда Авраам оплакивал Сару, он оплакивал не только её, но и её дочь Эстер. Почему оплакивал, можно догадаться. Есть комментарий, что он оплакивал также тяжелую долю царства святости в этом мире, носительницей которого была Сара. К Эстер это относится в самом прямом смысле слова, потому что тяжкая судьба Эстер действительно заслуживала настоящего оплакивания. Авраам тогда видел, что драма царства святости на судьбе Сары не закончится, что оно должно быть  непременно унижено до еще большей степени для того, чтобы потом могло произойти раскрытие. Обратите внимание еще на одну параллель: Сара попала в дом к фараону, но ей удалось быстро покинуть его.  Эстер тоже попала, но должна была там остаться. И Сара, и Эстер олицетворяли малхут. Сара потенциально, по своим качествам, Эстер реально стала царицей. Малхут ди-кдуша в плену у клипот. Сара – когда попала в дом фараона и в дом Авимелеха, а Эстер – в доме Ахашвероша. Пребывание Эстер там было предопределено, она должна была сыграть свою роль. Именно участь царства святости в земном плену у клипот и оплакивал Авраам. Кроме того, согласно комментариям, Сара была для Авраама духовная дочь и жена. Жена понятно, но еще и особая духовная связь была между ними. Аналогию находим в Мегилат Эстер: сказано, что Мордехай взял Эстер «себе в дочери», она же была и его женой: «леваит – леват».

Борьба царства святости и царства нечистоты проходит сквозь всю историю, и сквозь жизнь каждого из нас. Особенность празднования Пурима – обострение ощущения этого до максимума. Эстер должна была попасть к Ахашверошу, нужна была угроза уничтожения, затем – победа, огромное раскрытие Торы. В чем проявилось это раскрытие Торы? Появился Вавилонский Талмуд. Вавилонский Талмуд явился раскрытием того света, который открылся Мордехаю и Эстер в связи с пуримскими событиями. И та духовная сила, которой написана и проникнута эта книга, о которой сказано в книге Шмот: «запиши в книгу и вложи в уши Йеhошуа», пришла через Эстер и Мордехая. Они записали её вместе «беруах hа-кодеш», духом святости. И этот источник выплеснулся дальше и воплотился в Талмуд Бавли, Вавилонский Талмуд, который является «Талмудом изгнания», Талмудом, позволившим пройти через галут. Вавилонский Талмуд – это свет из тьмы. По этому поводу сказано в Мегилат Эйха: «бамахшаким hошивани» – в темницах, темных местах поселил Он меня. По комментариям эти слова – предсказания о появлении Вавилонского Талмуда. «hошивани» (букв. «посадил») это намек на ешиву, а «махшаким» – на галут. Есть интересный ремез в слове «бавли». Что такое Бавель? Бавель это место, где произошло вавилонское столпотворение, смешение языков, сокрытие общего языка, лешон hа-кодеш. Вся наша цивилизация с тех пор – это вавилонское столпотворение, распространившееся на весь мир. И среди этого – Талмуд Бавли. С наступлением Геулы раскроется полностью источник Талмуда Йерушалми, который соотвествует лешон hа-кодеш. А до тех пор сила  извлечения святого языка из несвятого мира заключена в Талмуде Бавли. Она проистекает из Мегилат Эстер и наполняет собой огромное многотомное собрание.

לעילוי נשמת    וורה בת לודוויג ע”ה