Скрытый свет Мегилат Эстер (2)

Продолжаем публикацию комментария рава Йорама Лемельмана на “Мегилат Эстер”

К началу

Глава 3

Пасук 1

א אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, גִּדַּל הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ אֶת-הָמָן בֶּן-הַמְּדָתָא הָאֲגָגִי–וַיְנַשְּׂאֵהוּ; וַיָּשֶׂם, אֶת-כִּסְאוֹ, מֵעַל, כָּל-הַשָּׂרִים אֲשֶׁר אִתּוֹ.

¹ После этих событий царь Ахашверош возвеличил haмана, сына haмдаты, Агагиянина, и вознес его, и положил ему место выше всех сановников, которые были при нем.

«Ахар hа-дварим hа-элэ…» После этих дел возвысил царь Ахашверош haмана сына haмдаты-амалекитянина и назначил ему должность выше всех остальных вельмож. «Ахар hа-дварим hа-элэ» – после истории с Бигтаном и Терешем, когда Мордехай и Эстер выдержали испытание, и это было очень важно для дальнейшего. И вот сейчас должно произойти обострение событий. Поэтому Вс-вышний уже заранее приготовил лекарство. И действительно мы знаем, что история с Бигтаном и Терешем окажется существенной в дальнейшем ходе событий.

Рассмотрим ремез самого имени hаман. «hаман бен haмдата- hа-агаги». Мы знаем, что он был перевоплощением Амалека, и есть много намеков на это. hаман: от глагола «hомем» – поразить, разгромить. «hаман» – «он их разгромил». Кого? Евреев. Второй намек – в слове hамдата – «hам дата» – «разгромил веру», дат, дата – это религия, религиозный закон.  И сам hаман, и его отец, живут этим, встают утром и ложатся вечером с мыслью о том, что «пора что-то делать, дальше так жить нельзя, надо с евреями покончить». Это у них постоянный рефрен. Агаги: мы знаем, кто такой Агаг, это царь амалекитян в истории с Шаулем. Еще одна преемственность, намек на то, что цель, не достигнутая тогда, ставится снова. Тогда это были Шауль и Агаг, а сейчас – Мордехай, Эстер и hаман. Интересен ремез имени «Агаг»: «гаг» – «крыша». Агаг хочет поставить крышу над нижним миром, чтобы отделить его от высшего мира. Сделать искусственное небо, металлическое, чтобы не пробиться было через него. Таков замысел Амалека: чтобы возникла крыша, полная изоляция.

Пасуки 2-4

 ב וְכָל-עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר-בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ, כֹּרְעִים וּמִשְׁתַּחֲוִים לְהָמָן–כִּי-כֵן, צִוָּה-לוֹ הַמֶּלֶךְ; וּמָרְדֳּכַי–לֹא יִכְרַע, וְלֹא יִשְׁתַּחֲוֶה.  ג וַיֹּאמְרוּ עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ, אֲשֶׁר-בְּשַׁעַר הַמֶּלֶךְ–לְמָרְדֳּכָי:  מַדּוּעַ אַתָּה עוֹבֵר, אֵת מִצְוַת הַמֶּלֶךְ.  ד וַיְהִי, באמרם (כְּאָמְרָם) אֵלָיו יוֹם וָיוֹם, וְלֹא שָׁמַע, אֲלֵיהֶם; וַיַּגִּידוּ לְהָמָן, לִרְאוֹת הֲיַעַמְדוּ דִּבְרֵי מָרְדֳּכַי–כִּי-הִגִּיד לָהֶם, אֲשֶׁר-הוּא יְהוּדִי. 

² И все служители царские, что у царских ворот, становились на колени и падали ниц пред haманом, ибо так повелел о нем царь; а Мордехай не становился на колени и не падал ниц.

³ И говорили Мордехаю служители царские, что у царских ворот: зачем ты преступаешь повеление царское?

⁴ И было: (после того), как говорили они ему изо дня в день, а он не слушал их, то рассказали (об этом) haману, чтобы посмотреть, устоит ли в слове (своем) Мордехай, потому что он сказал им, что он иудей.

«Вэхоль авдэй hа-мелех…» Все слуги царя, даже слуги Царя, который наверху, Царя царей,  кланяются hаману – в том смысле, что они признают власть hамана – ибо так повелел на его счет Царь. А Мордехай не поклонится и не падет ниц перед hаманом. hамана назначил с одной стороны Ахашверош, с другой стороны, и Вс-вышний назначает его. Силы, которые обретает hаман, это силы, идущие Свыше. По комментариям, он носит какого-то амалекитянского идола у себя на груди и все, преклоняясь перед hаманом, не только кланяются лично ему, но также поклоняются и силе, которая стоит за ним. Такая своебразная авода зара, элемент идолослужения, связана с hаманом. На этот момент он был всесильный временщик. А Мордехай «ло ихра вэ ло иштахавэ», не поклонится и не падет ниц. Он, конечно же, понимает, что это история пира номер два: если Мордехай примет эту игру, получится, что он проявит малодушие, подобно всему остальному народу. Здесь он не должен идти ни на какие компромиссы. Он должен идти ва-банк и ни в коем случает этого не делать.  И Вс-вышний знает, что он не поклонится и не падет ниц, об этом говорит форма будущего времени в этих глаголах. Выбор будущего времени и построение фразы говорят о том, что поведение Мордехая входит в планы Вс-вышнего.Вс-вышний знает, что он не поклонится, но это должно пройти через сознательную свободу выбора самого Мордехая.

 «Вайомру авдэй hа-мелех ашер бешаар hа-мелех…» Царские слуги говорят Мордехаю: почему ты нарушаешь повеление царя? Имеются в виду не только слуги Ахашвероша, но и наверху, в духовном мире, ему говорят то же самое.

«Вайеhи бэомрам элав йом вайом…» По пшату – когда они ему говорили день за днем, а он не слушал, они сказали hаману, чтобы проверить, устоит ли перед ним Мордехай, поскольку он сказал им, что он еврей. Пшат тут понятен. Интересен ремез этого пасука. Здесь делается упор на слова «йом вайом» – «день и день». В этих словах есть ремез. Они (речь идет не о слугах Ахашвероша, а о слугах Царя) говорят ему: «есть такой день, и есть такой день», «время собирать камни и время разбрасывать», «йодъэй hа-итим». Есть время, когда не надо кланяться Амалеку, надо с ним воевать и уничтожать его, а есть время, когда надо признавать Амалека, потому что так постановил Вс-вышний. Вс-вышний повелел, чтобы сейчас верховодил hаман. Для наказания, или для других целей, но сейчас, на данный момент, наделен властью hаман. Это его время, его день. Значит надо считаться с этим, «есть такой день и есть такой день». Он на это им отвечает, что речь идет не о том, что он не признает власть, но поскольку он еврей, а это Амалек, он обязан соблюдать мицву не-поклонения Амалеку. Тем более, что речь идет именно об идоле. То есть, он не лично hаману не кланяется, а именно триумфу Амалека, в связи с тем, что евреи сейчас не в чести, не в милости, и Мордехаю это понятно. Здесь есть принципиальный конфликт между евреями и амалекитянами, и Мордехай идет на обострение ситуации. Сообщают об этом hаману.

Пасук 6

 ו וַיִּבֶז בְּעֵינָיו, לִשְׁלֹחַ יָד בְּמָרְדֳּכַי לְבַדּוֹ–כִּי-הִגִּידוּ לוֹ, אֶת-עַם מָרְדֳּכָי; וַיְבַקֵּשׁ הָמָן, לְהַשְׁמִיד אֶת-כָּל-הַיְּהוּדִים אֲשֶׁר בְּכָל-מַלְכוּת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ–עַם מָרְדֳּכָי. 

⁶ И счел он презренным (для себя) наложить руку на одного Мордехая, ибо рассказали ему, из (какого) народа Мордехай. И задумал haман истребить народ Мордехая, всех иудеев во всем царстве Ахашвероша.

«Вайивез беэйнав лишлоах йад бемордехай левадо». hаману показалось мелким наказать одного Мордехая, и он решил расправиться со всеми евреями во всем царстве Ахашвероша, то есть практически со всем евреями, т.к. все евреи в этом царстве и находятся. Реакция hамана здесь – воспользоваться благоприятным случаем. Понятно, что даже по пшату нельзя считать, что он не знал, кто такой Мордехай. По комментариям, они и раньше встречались, у них уже были конфликты. В данном случае речь идет не об их личных спорах и счетах, а о полном объеме конфликта между амалекитянами и евреями. По всем замашкам hамана видно, что он чувствует себя главой народа, и Мордехай не кланяется ему как глава народа главе народа. И hаман считает, что «сейчас или никогда». Неизвестно, когда повторится такая возможность. Если в руках у амалекитян такая грандиозная власть, и евреи полностью в их власти, надо идти ва-банк. Это очень важный момент, и ремезовый смысл того, что мы прочитали, именно в этом.  Не то, что его лично оскорбил Мордехай, а он решил отомстить всему народу – это было бы странно. Здесь речь идет о том, что ему брошен вызов,  и он решил, что сейчас настал благоприятный момент. Есть и возможность, и основание. И если, не имея основания, он дольше бы плел свои сети и расставлял  капканы, то в этом он увидел тот самый случай, который упускать нельзя.

Пасук 7

ז בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן, הוּא-חֹדֶשׁ נִיסָן, בִּשְׁנַת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה, לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ:  הִפִּיל פּוּר הוּא הַגּוֹרָל לִפְנֵי הָמָן, מִיּוֹם לְיוֹם וּמֵחֹדֶשׁ לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים-עָשָׂר–הוּא-חֹדֶשׁ אֲדָר.

⁷ В первый месяц, то есть в месяц Нисан, в двенадцатый год (царствования) царя Ахашвероша, бросали пред haманом пур, то есть жребий, изо дня в день и из месяца в месяц (до) двенадцатого (месяца), он же месяц Адар.

 «Баходеш hа-ришон…»  Пшат этой фразы: в первый месяц, а именно в месяц нисан,  двенадцатого года царя Ахашвероша, бросали перед hаманом пур, то есть жребий (пур– это  слово из вавилонского языка, означающее «жребий, камень») со дня на день, с месяца на месяц,  и в конце концов выпал месяц двенадцатый, месяц Адар. Это происходит в Нисане, тринадцатого числа, то есть выпадает через одиннадцать месяцев на Адар. По пшату тринадцатое – это канун Песаха. Здесь нам понадобится важное соображение о связи между коленами Израиля и месяцами. Двенадцать месяцев – двенадцать колен, и каждому колену соответствует свой месяц. Месяц Адар, о котором идет речь, соответствует колену Йосефа. Два Адара в високосном году – это намек на разделение колена Йосефа на колена  Менаше и Эфраима. «Ба ходеш hа-ришон» – в первый месяц. Месяц – от слова «хидуш», обновление. По пшату это обновление луны, а здесь идет речь о каком-то другом обновлении. Под этим обновлением понимается духовное, религиозное обновление еврейского народа. Первый момент обновления – это выход из Египта. «hа-ходеш hа-ришон» -это не что иное, как выход из Египта. Вы знаете, как в недельном разделе «Бо» Вс-вышний обращается к Моше: «hа ходеш hа-зэ…» – «Этот месяц для вас начало месяцев, первый он для месяцев года». Это пшат, какой тут ремез? Выход из Египта – это обновление, когда уходит власть фараона, уходит его духовное доминирование, и евреи поступают под духовное водительство Вс-вышнего. Именно это – «hа-ходеш hа-ришон». Он вам – начало всех месяцев, всех остальных обновлений. В течение еврейской истории будут всякие  обновления. Будут попадания в зависимость и выход оттуда. «ha-ходеш hа-зе лахем рош ходашим» – начало всех хидушим, всех обновлений. «Ришон hу лахем леходшей hа-шана» – начало он вам для обновлений, связанных со словом «шана». Слово «шана» это изменение. Ходеш – обновление, а шана – изменение, (ср. «шонэ»). Имеется в виду, что евреи будут попадать в ситуации, связанные с ассимиляцией, галутом, с переменами судьбы. И, выходя оттуда, они будут каждый раз обновляться, будет происходить как бы малый выход из Египта. Пасхальный выход из Египта – это прототип для всех остальных выходов. Поэтому мы и говорим на Седере Песах, что это не только наши предки вышли из Египта, но и мы вышли из Египта. Тогдашний выход (hа-ходеш hа-ришон) – он для всех остальных поколений прототип больших и малых выходов. Таков ремез этой фразы из раздела «Бо» книги Шмот. Он же присутствует и здесь, в Мегилат Эстер.

Итак, «ба ходеш hа-ришон hу ходеш Нисан».  В слове «Нисан», также есть ремез, потому что оно связано со словом «нэс» – «чудо, знамение». Поэтому «ходеш Нисан»  – это то обновление и выход на свободу, которые произошли чудесным образом, благодаря чудесам Свыше. «Ходеш Нисан» – чудесное избавление, выход из Египта. «Би шнат штейм эсрэ…» по ремезу: «шнат» – от слова «изменение», (шинуй), что-то изменилось. «Штейм эсрэ» (двенадцать) – это намек на колена Израиля. Каким образом они изменились? «Лэмелех Ахашверош» – они попали под управление царя Ахашвероша. Все двенадцать колен Израиля на сегодняшний день находятся под властью Ахашвероша. Десять колен, которые за много лет до этого пропали, сейчас находятся в царстве Ахашвероша, так же, как и два колена, сравнительно недавно попавших туда. Таким образом, все они под его властью.

Далее «hипиль пур, hу hа-гораль лифнэй haман» Здесь тоже не понятно, кто бросил жребий? Не hаман бросил, а кто-то перед ним. По пшату можно просто сказать, что кто-то стоял рядом и бросал перед ним. А по ремезу здесь очень важно слово «пур». Оно намекает на глагол «леhафэр» – «нарушать, расстраивать», «лефарер» это «дробить». Это раздробления, нарушения, порчи. Согласно этому корню «пур» можно перевести как нечто разбитое, разрушенное. То есть речь идет о поражении, разгроме, катастрофе. «hипиль пур» – некто бросил поражение, катастрофу, которая есть не что иное, как судьба перед лицом hамана. Кто бросил, предоставил такую возможность? Вс-вышний. Вс-вышний создал такую ситуацию, когда евреи находятся под угрозой полного уничтожения, под угрозой катастрофы. В этом ремезовый смысл этих слов. «hипиль пур, hу hа-гораль лифнэй haман» – перед лицом hамана, само имя которого означает «поразил их». О чем это нам говорит? О серьезности противостояния евреев и амалекитян. Если в других противостояниях возможны поблажки, можно спрятаться, укрыться, как-то уклониться, то с Амалеком это не проходит. Это генеральный экзамен. Когда уже доходит до столкновения с Амалеком, укрыться нельзя, и никаких поблажек нет. Надо сражаться, надо бороться, надо одерживать победу. Вы знаете, что столкновений с Амалеком было немало,  прототипом было его нападение в пустыне перед дарованием Торы, и тех, кто побоялись и побежали, Амалек поражал, уничтожал. Последнее событие перед дарованием Торы,  буквально накануне первого Сивана – это сражение с Амалеком в Рефидиме. Только после победы над Амалеком евреи получили право принять Тору. Потому что сражение с Амалеком – это и есть реализация Торы. Кульминационная идея реализации Торы – это победа над Амалеком. Поэтому хотя бы частичная победа над ним, ослабление его сил – это необходимая предпосылка принятия Торы. Шауль не справился с этой задачей, сейчас столкновение идет с hаманом, и здесь не может быть никаких поблажек. Сражение с Амалеком сущностно и принципиально.  Проспать сражение с Амалеком нельзя.

Здесь напрашивается ассоциация, о которой мы будем говорить подробно к концу Мегилат Эстер. Какое еще сражение с Амалеком было в нашей истории – последнее, недавнее, грандиозное? Это сражение с фашизмом. Чем это закончилось, вы знаете. Сам Амалек нас и разбудил. С Амалеком необходимо именно сражаться. В данном случае появление hамана  – это наказание за малодушие. На пиру Ахашвероша было проявлено малодушие. А поскольку это было малодушие кощунственное, то ставки были подняты, и предстояло сражение с Амалеком. Здесь уже малодушие смерти подобно.  Малодушие с Амалеком это смертный приговор. Это актуально до конца времен, пока не будет стерта память об Амалеке. Амалек – это высшая инстанция строгого спроса, высшая мера. У евреев – заповедь от Вс-вышнего сражаться с Амалеком, а у Амалека есть свои духовные источники «обратной стороны», которые ему заповедали сражаться с евреями. Это его заповедь. Есть два избранных народа – евреи и амалекитяне.  Евреи избраны в одну сторону, амалекитяне – в другую. Поэтому Билам и говорит, что глава народов Амалек («решит гоим Амалек»). Имеется в виду народ помимо евреев, противостоящий евреям. У Амалека есть своя миссия в этом мире, и поэтому сражение с Амалеком принципиально. Нельзя ничего сбрасывать со счетов, нельзя делать себе поблажек.  Амалек ничуть не уступает евреям ни по силе, ни по мужеству, ни по талантам. Его таланты ведут его в особом направлении. Он антипод евреев, и как боец на поле боя он силен предельно, а поэтому без серьезной, максимальной мобилизации победить его невозможно. Евреи не ищут столкновений с ним, но если уже доходит дело до этого, как описано в Мегилат Эстер, то нельзя ни спрятаться, ни уклониться, нужна максимальная мобилизация. Эта борьба идет из поколения в поколение, как сказано: «ми дор дор». В каждом поколении – своя борьба с Амалеком. Машиах решит эту проблему, и память об Амалеке будет стерта. Об этом сказано в Торе, когда Вс-вышний дает обетование Моше после сражения с Амалеком. Весь мир сотворен Вс-вышним, и Вс-вышний сотворил его в виде поля состязания. У Амалека есть свое видение ситуации, своей роли в ней, есть своё мировоззрение, и он наш антипод. Для того, чтобы представить себе это,  можно рассмотреть историю фашизма, фигуру Адольфа Гитлера, который, вероятно, является перевоплощением hамана. Для нас самый простой способ уяснения этого, яркая его иллюстрация – это история и идеология фашизма.

Продолжим разбор пасука. «Мийом лейом…» – со дня на день. Здесь по ремезу имеется в виду: «есть такой день, есть сякой день». Зачем Вс-вышний создал ситуацию такой явной, реальной перспективы катастрофы и уничтожения? Для того, чтобы евреи встрепенулись, проснулись. Чтобы перешло «мийом лейом» – из одного времени в другое, из времени разбрасывать камни  пришло время их собирать. «Мийом лейом» – от дня падения и слабости до дня победы. Потом будет сказано, что все произошло наоборот -«наhфох hу». Чтобы переворот произошел, необходима была угроза «пура».

Далее: «миходеш леходеш шнейм-асар hу ходеш Адар». Изменения в плохую сторону, изменения в хорошую. Какие тут изменения? «Ходеш шнейм-асар» по ремезу – это изменения двенадцати колен Израиля. На сегодняшний день большая часть колен растворена. В том числе и значительная часть колен Йеуды и Биньямина. Не только те, что пропали тогда, но и за весь исторический путь открытого еврейства, находящегося в галуте, было множество растворений, ассимиляция. Так вот для того, чтобы в конце времен все-таки выявились пропавшие колена, необходима был победа над Амалеком тогда. Потому что тогда речь шла о начале растворения, ассимиляции,  галута. И это нужно было для того, чтобы произошло в итоге обновление колен, «ходеш шнейм-асар»,  чтобы они обновились, подобно луне. И это не что иное, как месяц Адар – «hу ходеш Адар». Название «Адар» намекает на слово «адир», «мощный». «Ходеш Адар» – месяц мощи, месяц победы. И кроме того, как мы говорили, месяц  Адар соответствует колену Йосефа. Роль Йосефа – это тикун hа-олам, что связано с действиями евреев в галуте, поэтому духовный источник Йосефа здесь назван словом «адар», мощь. Адар – это месяц, который несет в себе мощь Йосефа, благодаря которой должен произойти тикун и должны возвратиться колена. А в самом возвращении очень существенна роль Биньямина, потому что одна из основных духовных задач Биньямина – это тшува, возвращение. Биньямин – это связь между Йеудой и Йосефом. Территория колена Биньямина так и расположена: на юге – Иудея, на севере – колена Йосефа, а между ними – колено Биньямина. Биньямин связывает десять колен, ушедших в изгнание, с Иудеей.  И там, на территории Биньямина, находится место Храма. Это идея всех аспектов связи народа воедино. В данном поколении ведущим в этой роли выступает Мордехай, «иудей из колена Биньямина».

Пасуки 8-11

ח וַיֹּאמֶר הָמָן, לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ–יֶשְׁנוֹ עַם-אֶחָד מְפֻזָּר וּמְפֹרָד בֵּין הָעַמִּים, בְּכֹל מְדִינוֹת מַלְכוּתֶךָ; וְדָתֵיהֶם שֹׁנוֹת מִכָּל-עָם, וְאֶת-דָּתֵי הַמֶּלֶךְ אֵינָם עֹשִׂים, וְלַמֶּלֶךְ אֵין-שֹׁוֶה, לְהַנִּיחָם.  ט אִם-עַל-הַמֶּלֶךְ טוֹב, יִכָּתֵב לְאַבְּדָם; וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים כִּכַּר-כֶּסֶף, אֶשְׁקוֹל עַל-יְדֵי עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה, לְהָבִיא, אֶל-גִּנְזֵי הַמֶּלֶךְ.  י וַיָּסַר הַמֶּלֶךְ אֶת-טַבַּעְתּוֹ, מֵעַל יָדוֹ; וַיִּתְּנָהּ, לְהָמָן בֶּן-הַמְּדָתָא הָאֲגָגִי–צֹרֵר הַיְּהוּדִים.  יא וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְהָמָן, הַכֶּסֶף נָתוּן לָךְ; וְהָעָם, לַעֲשׂוֹת בּוֹ כַּטּוֹב בְּעֵינֶיךָ.

⁸ И сказал haман царю Ахашверошу: во всех областях царства твоего есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный (от них); и законы у него иные, чем у всех народов, а законов царя они не выполняют, и царю не стоит оставлять их.

⁹ Не угодно ли будет царю (дать) предписание уничтожить их? А я отвешу в руки служителей (царя) десять тысяч талантов серебра, чтобы внести в казну царскую.

¹⁰ И снял царь перстень свой с руки своей, и отдал его haману, сыну haмдаты, Агагиянина, врагу иудеев.

¹¹ И сказал царь haману: серебро это отдано тебе, а также народ, чтобы ты поступил с ним, как тебе угодно.

«Вайомер haман лaмелех Ахашверош…» Сказал hаман царю Ахашверошу: «Есть  один народ, он разбросан, рассеян между народами твоего царства, и у них совсем другие законы, и они законы царские не чтят, и не имеет смысла их оставлять. Если царю угодно, пусть будет сказано их уничтожить, а я десять тысяч кикаров отвешу (это очень крупная мера веса) в царскую казну.» Тогда царь снял кольцо и дал его hаману, и, как здесь прямо сказано, ненавистнику евреев («цорер hа-йеhудим»), маски сброшены. И сказал царь: «И серебро твоё назад тебе дано». Делай все, что ты хочешь, даже серебра не надо. Полезное, хорошее дело ты говоришь.

Давайте рассмотрим ремез.  Начнем с восьмого пасука: «йешно ам эхад». Есть очень красивый ремез в Мидраш Эстер Раба: «йешно» можно прочитать как «йашну» – «уснул один народ». hаман говорит: «Б-г этих – Он спит». Народ уснул, и Б-г «уснул». Он не действует, Он не проявляет себя, Он отошел от этого мира. Евреи спят: они молятся-спят, учатся-спят, они все время спят, они живут во сне. Пока Б-г стоял на их страже, трудно было с ними справиться,  сейчас же другая ситуация. Прямая противоположность тому, что было при выходе из Египта, сейчас самый момент с ними расправиться. Ахашверош задумал укрепить свою власть, выставив сосуды, так можно её укрепить радикально – убрать евреев, и тогда власть будет незыблема. Поэтому так неожиданно и с такой готовностью Ахашверош на это откликается. hаман говорит ему: или сейчас, или никогда, не упускать прекрасный момент! Ахашверош не был антисемитом, в отличие от hамана, который был «цорер hа-йеhудим».  Он всех «любил» одинаково, не делая разницы. Он за свои интересы болел и радел, а все остальные были для него равны. Поэтому, если евреи мешают, их надо устранить, если амалекитяне, так амалекитян, что, собственно, он в дальнейшем и сделал. Он – правитель в обычном, земном смысле слова, преследующий свои личные интересы, или интересы узкого круга, узкого клана. В отличие от него, у hамана ненависть к евреям – принципиальный вопрос. Он готов на это жизнь положить, готов на подвиги идти. Ахашверош – нет, наоборот, он хочет действовать только в своих личных интересах. На этом примере можно понять разницу между Сталиным и Гитлером. Гитлер и Сталин – классические образчики hамана и Ахашвероша по отношению к евреям. Здесь полная аналогия. Я специально хочу актуализировать эти события и показать, что они по-прежнему стоят во главе угла. Это не дела давно минувших дней.

Теперь о программе, которую он предлагает. Он говорит, что есть народ «мефузар умефорад» – рассеянный и разрозненный. «Рассеянный» – это иудеи в изгнании, где они рассеяны. А «разрозненный» – это остатки  северных колен, которые уже начали ассимилироваться, разрозниваться друг от друга и от еврейского народа в целом. «Мефорад» – это более продвинутая стадия, она касается десяти колен, которые уже находятся в очень сильной степени разрозненности, раздробленности. Так hаман  описывает ситуацию, которую он хорошо изучил. «Их законы (религиозные установления) от всех народов отличаются». Далее он говорит: «и законы царя они не соблюдают». Здесь и пшат, и ремез: и законы Ахашвероша они плохо соблюдают, но самое главное, что они не соблюдают законы Царя, свои законы соблюдают плохо. А поэтому Царю царей не имеет смысла стараться ради них. Он предъявляет доказательства к тому, что он говорит, обосновывает свой взгляд, что Царь царей особенно евреями сейчас уже не дорожит и это момент, когда надо с ними расправиться. Не просто воспользоваться тем, что Мордехай не поклонился, и всех уничтожить – это  необоснованно и неубедительно. А нужно воспользоваться ситуацией, поводом, чтобы поднять проблему, обосновать план её решения для придания стабильности царству Ахашвероша глобально. Вот в чем план, предлагаемый hаманом.

Теперь по поводу серебра. Что такое серебро? Слово «серебро», как мы  уже говорили, это «желание, стремление». Что предлагает hаман? Ахашверошу он предлагает серебро, а в высшем смысле слова hаман (и его ангел-покровитель),  выступает уже не просто как царедворец Ахашвероша, а в своей основной роли ненавистника и врага евреев, «цорер hа-йеhудим». Он   говорит: «Мы, амалекитяне, антиподы евреев, не пощадим жизни своей, то есть отдадим «кикар кесеф» – внутренний, эмоциональный настрой, который у нас есть, мы все готовы положить, готовы стоять до конца. Весь наш «кэсэф» отдадим на исполнение нашей миссии. Миссия тут обозначена словом «млаха». «Малъах» – это ангел, а «млаха» – это по ремезу «миссия».  Он говорит так: «Я отвешу эти таланты серебра руками делающих дело (выполняющих миссию)», «аль едэй осэй hа-млаха». «Осэй hа-млаха» – это амалекитяне. hаман осознает миссию амалекитян как миссию уничтожения евреев. Это их задание, их млаха. И поэтому они готовы свой долг выполнить до конца.

В десятом пасуке говорится, что царь снимает свой перстень и дает hаману, чтобы тот действовал. Здесь интересен ремез слова «табаат», перстень, кольцо. В нем тот же корень, что у слова «тева», природа. «Табаат hа-мелех» – это законы природы. Кольцо с печаткой – символ власти царя – это не что иное, как законы природы, в которых проявляется воля Вс-вышнего. То, что называется «бедерех hа-тева», по естественному ходу событий. Царь снимает кольцо и дает его hаману – то есть, ход дел в нижнем мире будет сейчас идти по воле hамана. Он дает ему все возможности для действия, действуй, мол, как считаешь нужным. И «кесеф» он ему дает:  «hа-кесеф натун леха» – мое благоволение тебе дано. Ты Меня убедил. Я считаю, что в том, что ты сказал, есть свой резон, действуй. Происходят события, далеко не шуточные. Конечно, Вс-вышний рассчитывает на тшуву евреев, но это постфактум, это видно только Вс-вышнему. А в нижних планах всё рисуется совсем по-иному. Серьёзная надвигающаяся угроза. Что касается Ахашвероша, то он даёт hаману возможность принять меры по упрочению своего царства, потому что видит, что hаман с этим справится гораздо лучше, чем он сам. Ахашверош убежден, что лучше hамана с этим никто не справится, ему даже не надо помогать, просто не надо мешать.

Пасуки 12 и 13

יב וַיִּקָּרְאוּ סֹפְרֵי הַמֶּלֶךְ בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן, בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר יוֹם בּוֹ, וַיִּכָּתֵב כְּכָל-אֲשֶׁר-צִוָּה הָמָן אֶל אֲחַשְׁדַּרְפְּנֵי-הַמֶּלֶךְ וְאֶל-הַפַּחוֹת אֲשֶׁר עַל-מְדִינָה וּמְדִינָה וְאֶל-שָׂרֵי עַם וָעָם, מְדִינָה וּמְדִינָה כִּכְתָבָהּ וְעַם וָעָם כִּלְשׁוֹנוֹ:  בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ נִכְתָּב, וְנֶחְתָּם בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ.  יג וְנִשְׁלוֹחַ סְפָרִים בְּיַד הָרָצִים, אֶל-כָּל-מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ–לְהַשְׁמִיד לַהֲרֹג וּלְאַבֵּד אֶת-כָּל-הַיְּהוּדִים מִנַּעַר וְעַד-זָקֵן טַף וְנָשִׁים בְּיוֹם אֶחָד, בִּשְׁלוֹשָׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ שְׁנֵים-עָשָׂר הוּא-חֹדֶשׁ אֲדָר; וּשְׁלָלָם, לָבוֹז.

¹² И призваны были писцы царские в первый месяц, в тринадцатый день его, и предписано все, как приказал haман, сатрапам царским, и начальникам областей, что над каждой областью, и сановникам каждого народа, каждой области – письменами ее и каждому народу на языке его; написано было (это) именем царя Ахашвероша и скреплено (печатью) перстня царского.

¹³ И разосланы были письма с гонцами во все области царские, чтобы истребить, убить и погубить всех иудеев: от отрока до старца, (и) детей, и женщин – в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара, а имущество их разграбить.

Дальше собираются царские писцы и гонцы, и пишется все, что велел hаман.  Тут интересный ремез у слов «ахашдерпэней hа-мелех». Есть разные категории царских слуг. Поскольку здесь речь идет о «hа-мелех», а не «ha–мелех Ахашверош», то интересно посмотреть с этой точки зрения. Есть разные категории ангелов. Высшая категория, о которой говорится здесь, в этом контексте, это «ахашдерпэней hа-мелех». Разделим это слово на части и посмотрим, что оно означает. «ахаш дар пней hа-мелех». «Ахаш» – это то же, что в имени Ахашверош, то есть какое-то сокрытие, заглушение голоса,  «дар пнэй ha-мелех» – живущее, пребывающее перед лицом Царя. То есть это высшие ангелы, связанные с идеями сокрытия.  Этим ангелам дается повеление, дальше от них идет «эль hа-пахот ашер аль медина умедина», то есть ангелам более низкой ступени, ангелам национальных провинций и их городов, а затем – «сарим», вельможам того или иного народа. То есть приказ hамана идет по всем каналам. «Именем царя Ахашвероша написано, и печатью Царя запечатано». Здесь мы видим сопоставление. Царь Ахашверош на земле подписывает этот приказ, а Вс-вышний своей печатью скрепляет его. Силы даны повелением Вс-вышнего. Решение царя Ахашвероша – это одна сторона, а самое главное это вторая сторона: «венехтам батабаат hа-мелех», в этом главная сила. И разосланы «рацим» – гонцы, по всему царству Ахашвероша по поводу уничтожения евреев от мала до велика в один день тринадцатого числа месяца Адар. А имущество (буквально «трофеи») их забрать.  Разграбить имущество («шалаль») – по ремезу это отобрать все духовные накопления, наработки, которые есть у евреев, чтобы они полностью сошли с исторической арены.

Пасук 14

יד פַּתְשֶׁגֶן הַכְּתָב, לְהִנָּתֵן דָּת בְּכָל-מְדִינָה וּמְדִינָה, גָּלוּי, לְכָל-הָעַמִּים–לִהְיוֹת עֲתִדִים, לַיּוֹם הַזֶּה. 

¹⁴ Список с указа этого (следует) передать в каждую область как закон, объявленный всем народам, чтобы были они готовы к этому дню.

«Патшеген hа-ктав…» Идет копия, а точнее, истолкование этого приказа. Сам приказ идет в закрытом виде. Он идет самым доверенным лицам, очень узкому кругу, и в принципе, он закрыт. А для широкого круга идет как бы предупреждение, толкование этого приказа. Слово «патшеген» это слово персидского происхождения и означает «копия, сопроводительное письмо». Это открытое письмо. Оно говорит о том, что через одиннадцать месяцев будет некое событие, которое принципиально для стабильности персидской империи, будет уничтожен какой-то враг. Чтобы к этому времени готовились и имели в виду, что что-то должно произойти. Евреи об этом узнают отдельным чередом, об этом – в следующей главе.

Пасук 15

 טו הָרָצִים יָצְאוּ דְחוּפִים, בִּדְבַר הַמֶּלֶךְ, וְהַדָּת נִתְּנָה, בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה; וְהַמֶּלֶךְ וְהָמָן יָשְׁבוּ לִשְׁתּוֹת, וְהָעִיר שׁוּשָׁן נָבוֹכָה.  

¹⁵ Спешно отправились гонцы по слову царскому, и объявлен был указ этот в столице Шушан; и царь с haманом сели пить, а город Шушан был в смятении.

А теперь последний пасук: «hа-рацим йацъу дхуфим бидвар hа-мелех…». Гонцы срочно отправились по слову царя, закон («дат») был дан в столице Шушан, царь и hаман сели пить, а город Шушан пришел в смятение. 

Рассмотрим ремез. Во-первых, «hа-мелех» и hаман сели пить. Получается, что это Вс-вышний и hаман. «Лиштот» здесь в значении «изучать», мы говорили об этом в связи со словом «маим» (вода – знание, Тора). По пшату это Ахашверош и hаман сели и устроили какой-то пир, заранее пьют за победу. По ремезу, Вс-вышний отдельно, и hаман отдельно, каждый из них отслеживает ситуацию, изучает развитие событий, смотрит, что будет происходить. Второй ремез в этом пасуке следующий. В Мегилат Эстер важное значение имеет употребление слова Шушан. Есть три варианта употребления: «Шушан hа-бира» (столица Шушан), «hа-ир Шушан» (город Шушан) и просто слово «Шушан». Просто слово «Шушан» появляется в следующей главе, и мы там о нем будет говорить. А в чем разница между «Шушан hа-бира» и «hа-ир Шушан»?  «Шушан hа-бира» -это столица Шушан в этом мире, а «hа-ир Шушан» находится в мире духовном, это некий духовный Город. И поскольку земной Шушан является мировой столицей, то этот духовный Город Шушан проецируется в столицу Шушан. Вероятно, есть и связь со словом «роза» («шошана»), «Небесная роза», духовный символ. «ha-ир Шушан» это Город на Небе, столица Небесного Царства (малхут шамаим). Именно оно и пришло в смущение. То, что в городе Шушане что-то происходит по пшату, это понятно. Но по ремезу это смятение среди ангелов, духовных сил, потому что непонятна ситуация: вроде бы Вс-вышний дает ненавистнику евреев все полномочия с евреями расправиться, вроде бы сняты все запреты, все препоны.  Не понятно, что происходит. Настолько серьезно это все было устроено, настолько сильные акценты были поставлены, что среди ангелов смятение.  Это бывает в судьбоносных ситуациях,  подобно той, о которой читают в Йом Кипур, о десяти казненных праведниках. Это ситуация очень большой степени серьезности, опасности, чреватая тяжелыми последствиями.

Глава 4

Пасук 1

א וּמָרְדֳּכַי, יָדַע אֶת-כָּל-אֲשֶׁר נַעֲשָׂה, וַיִּקְרַע מָרְדֳּכַי אֶת-בְּגָדָיו, וַיִּלְבַּשׁ שַׂק וָאֵפֶר; וַיֵּצֵא בְּתוֹךְ הָעִיר, וַיִּזְעַק זְעָקָה גְדוֹלָה וּמָרָה. 

¹ И узнал Мордехай обо всем, что делалось, и разорвал Мордехай одежды свои, и возложил на себя вретище и пепел; и вышел он на средину города, и закричал криком великим и горестным.

«У Мордехай йада эт коль ашер нааса…» Мордехай узнал, о том, что произошло, разорвал свои одежды, облачился во вретище, посыпал себя пеплом, вышел внутрь города и возопил воплем великим и горьким.  Комментарий Раши говорит, что Мордехаю об этом было сообщено во сне ангелом, «бааль hа-халом». Он сразу же узнал, что происходит. И тогда «он вышел в город» – «hа-ир» в духовном мире, в небесных сферах. Одновременно он вышел и в город Шушан.

Пасук 2

ב וַיָּבוֹא, עַד לִפְנֵי שַׁעַר-הַמֶּלֶךְ:  כִּי אֵין לָבוֹא אֶל-שַׁעַר הַמֶּלֶךְ, בִּלְבוּשׁ שָׂק.

² И дошел он до царских ворот, так как нельзя входить в царские ворота во вретище.

«Вэяво ад лифнэй шаар hа-мелех…», дошел до врат Царя. Поскольку тот, кто облачен в траур, к Царю, в его пределы входить не должен. Хасиды делают упор на том, что нельзя входить к Царю, облаченным в траур. Что нужно радоваться, «мицва гдола лиhйот бесимха», великая заповедь – пребывать в радости. У человека в состоянии подавленности перекрыты определенные духовные планы, и он должен себя преодолеть. По этому поводу Раби Нахман и говорит, что «мицва гдола лиhйот бесимха». Не просто радоваться, потому что радостно, тут никакой особой мицвы нет. Имеется в виду радость, которая преодолевает отчаяние, разочарование, апатию. Это – «мицва гдола». Уметь пробиться в радость, увидеть луч надежды, оптимизма даже в самых тяжелых ситуациях. Именно об этом идет речь.

Пасук 3

 ג וּבְכָל-מְדִינָה וּמְדִינָה, מְקוֹם אֲשֶׁר דְּבַר-הַמֶּלֶךְ וְדָתוֹ מַגִּיעַ–אֵבֶל גָּדוֹל לַיְּהוּדִים, וְצוֹם וּבְכִי וּמִסְפֵּד; שַׂק וָאֵפֶר, יֻצַּע לָרַבִּים. 

³ И в каждой области, на месте, куда доходило слово царское и указ его, – скорбь великая у иудеев, и пост, и плач, и причитание; и были вретище и пепел постелью для многих.

«Увехоль медина  умедина …»  Здесь речь идет о том, что всюду, куда это сообщение попадает, евреи в глубоком трауре, облачаются во вретище,  объявлен общественный траур. Каким образом доходит повсюду эта информация, это же огромное государство, 127 стран? Через духовные каналы. Духовным руководителям всех общин открыты особые каналы, и они тут же получили эту информацию. Эта весть разносится по всей империи, попадает к тем, кто должен её получить.

Пасук 4

ד ותבואינה (וַתָּבוֹאנָה) נַעֲרוֹת אֶסְתֵּר וְסָרִיסֶיהָ, וַיַּגִּידוּ לָהּ, וַתִּתְחַלְחַל הַמַּלְכָּה, מְאֹד; וַתִּשְׁלַח בְּגָדִים לְהַלְבִּישׁ אֶת-מָרְדֳּכַי, וּלְהָסִיר שַׂקּוֹ מֵעָלָיו–וְלֹא קִבֵּל. 

⁴ И пришли служанки Эстер и служители ее, и рассказали ей, и царица очень испугалась; и послала она одежды, чтобы одеть Мордехая и снять с него вретище, но он не принял (этого).

«Ватавона наарот Эстер…» До Эстер доходит информация о случившемся, она в ужасном состоянии, по некоторым комментариям она ждала ребенка и у неё произошел выкидыш. «Ватитхальхаль» – её свело в судороге. Она посылает одежды Мордехаю, но он их не принимает. Мордехай не хочет успокоенности и ложного «битахона», ложной уверенности.  Бывают ситуации, когда нужен битахон, а бывают ситуации, когда битахон ведет к поражению.

Пасук 5

ה וַתִּקְרָא אֶסְתֵּר לַהֲתָךְ מִסָּרִיסֵי הַמֶּלֶךְ, אֲשֶׁר הֶעֱמִיד לְפָנֶיהָ, וַתְּצַוֵּהוּ, עַל-מָרְדֳּכָי–לָדַעַת מַה-זֶּה, וְעַל-מַה-זֶּה. 

⁵ И позвала Эстер haтаха, (одного) из служителей царя, которого он приставил к ней, и приказала ему узнать у Мордехая, что это (значит) и отчего это.

«Ватикра Эстер леhатах…»  Эстер позвала hатаха из служителей царя, чтобы он пошел к Мордехаю и выяснил, в чем причина. Комментарии говорят, что haтах – это пророк Даниэль. В ту пору он отошел от первой роли и держался несколько в стороне, эстафета перешла к Мордехаю, но он находился при дворе и Эстер позвала именно его, поскольку ситуация была чрезвычайная.

Пасук 6

ו וַיֵּצֵא הֲתָךְ, אֶל-מָרְדֳּכָי–אֶל-רְחוֹב הָעִיר, אֲשֶׁר לִפְנֵי שַׁעַר-הַמֶּלֶךְ. 

⁶ И пошел haтах к Мордехаю на городскую площадь, что перед царскими воротами,

«Ваеце haтах эль Мордехай…» haтах (Даниэль) выходит к Мордехаю не только в земном смысле, но и на духовном плане, в некое пространство духовного мира, «hа-ир», которое перед дворцом Царя. Это встреча происходит и физически, и в духовных мирах.

Пасук 7

ז וַיַּגֶּד-לוֹ מָרְדֳּכַי, אֵת כָּל-אֲשֶׁר קָרָהוּ; וְאֵת פָּרָשַׁת הַכֶּסֶף, אֲשֶׁר אָמַר הָמָן לִשְׁקוֹל עַל-גִּנְזֵי הַמֶּלֶךְ ביהודיים (בַּיְּהוּדִים)–לְאַבְּדָם.

⁷ И рассказал ему Мордехай обо всем, что с ним случилось, и о серебре, которое haман обещал отвесить в царскую казну за истребление иудеев.

«Ваягед ло Мордехай эт коль ашер караhу…» Мордехай рассказал haтаху (Даниэлю) о том, что с ним произошло, какую сумму hаман выделил, обрисовал всю серьезность ситуации. Здесь обращают на себя внимание слова «о том, что с ним произошло», «эт коль ашер караhу» – произошло не с народом, а именно с ним, Мордехаем. Мы ранее высказали соображение, что Мордехай повел себя с hаманом слишком смело. Это объясняет то, что сказано здесь. Мордехай не рассчитал своих сил в противостоянии Амалеку. Не в личном плане, а в общееврейском. В личном плане, когда он не кланялся, это было его право, и даже нужно было это сделать. Но при этом он говорил, что поступает так именно потому, что он еврей, от имени еврейского народа. Этого подчеркивать, вероятно, не следовало. Обострять ситуацию в такой момент, когда явно идет возвышение hамана (помните: «йом вайом», бывают разные дни). В такой ситуации нужно было ограничиваться минимумом противостояния. А Мордехай тогда слишком поднял планку, и он считает теперь, что в какой-то степени спровоцировал, или, во всяком случае, ускорил ход событий в нежелательном направлении. Именно он это сделал, и поэтому он говорит, «о том, что произошло с ним». Далее он  описывает всю ситуацию, на какой порыв, жажду мести он подвигнул hамана. Мордехай берет на себя ответственность, он признает совершенную им оплошность.

Еще один красивый комментарий к этому пасуку. Раби Авраам из Слонима, Слонимский ребе, рассматривает слова «о которых сказал hаман отвесить в сокровищницы царские за евреев, чтобы их уничтожить». На иврите здесь есть дополнительный смысл. Буквально сказано: «Лишколь аль гинзэй hа-мелех байеhудим», «передать (драгоценности) за сокровища царские в евреях». Слова «в евреях» в данном случае ребе Авраам из Слонима комментирует таким образом: «В душе каждого еврея есть сокровищница Царя царей». За те сокровищницы, которые есть в душах евреев, для того, чтобы их устранить из этого мира, hаман готов отвесить то-то и то-то, пойти на свою жертву. hаман от лица амалекитян поклялся положить на чашу весов весь запас духовных сил, которыми располагает Амалек, для того, чтобы уравновесить силы. А это уже серьезная вещь, тут не до шуток. Об этом сообщает Мордехай hатаху (Даниэлю), чтобы тот передал Эстер.

Пасук 8

 ח וְאֶת-פַּתְשֶׁגֶן כְּתָב-הַדָּת אֲשֶׁר-נִתַּן בְּשׁוּשָׁן לְהַשְׁמִידָם, נָתַן לוֹ–לְהַרְאוֹת אֶת-אֶסְתֵּר, וּלְהַגִּיד לָהּ; וּלְצַוּוֹת עָלֶיהָ, לָבוֹא אֶל-הַמֶּלֶךְ לְהִתְחַנֶּן-לוֹ וּלְבַקֵּשׁ מִלְּפָנָיו–עַל-עַמָּהּ.

⁸ И дал он ему список с написанного указа, объявленного в Шушане, об истреблении их, чтобы показать Эстер, и рассказать ей (обо всем), и велеть ей пойти к царю, чтобы умоляла она его (о милости) и просила его о народе своем.

«Вээт патшеген ктав hа-дат…» Он дает ей всю необходимую информацию – и рассказ и документ на руках – чтобы показать Эстер, что сейчас ее выход, сейчас начинается роль Эстер. Мордехай все, что мог,  сделал. В чем-то он поступил правильно, в чем-то допустил оплошность, в любом случае, сейчас в игру должна вступить Эстер. Мордехай не может ничем сейчас помочь в этой ситуации. Она должна сейчас показать себя. Если раньше она была голосом Мордехая, он ей говорил, и она от его имени передавала царю Ахашверошу, то сейчас её выход, сейчас она должна проявить себя в первых ролях. Здесь есть очень интересный ремез. «Вээт патшеген ктав hа-дат ашер нитан бэшушан леhашмидам» – документ, который был выдан в Шушане, чтобы их (евреев) уничтожить. «Бэшушан» – мы говорили, что имеется три варианта. Есть «Шушан hа-бира», это просто столица Шушан. Есть «hа-ир Шушан», здесь имеются в виду духовные планы. А третий вариант – это просто «бэШушан» (в Шушане), и здесь присутствует ремез, связанный с корнем  בשש«бошеш, буша». В семитских языках это означает что-то плохое. В иврите это позор, стыд («буша»), «левошеш» – замешкаться, не прийти вовремя, «сплоховать». Здесь «беШушан» это намек на «буша», позор. Чей? Евреев, живущих в Шушане. А в чем их позор? В том, что они принимали участие в том пиру. Получается «документ об их уничтожении, который был дан в связи с их позором». Здесь по ремезу прямо показано, в связи с чем это происходит. За этим стоит обоснование, почему именно hаману была дана власть, почему такая ситуация возникла. По пшату в Мегилат Эстер открыто говорится о преследовании евреев, об опасности и угрозе Амалека, а по ремезу дается информация о том, почему это произошло. Чтобы мы понимали, что вся история противостояния Амалеку это внешнее, это форма, а содержанием являются действия евреев, их отношения, их вера. В этом само построение Мегилат Эстер – раскрытие сокрытого. В Мегилат Эстер описаны ситуации, которые возникают всегда. Это не в те времена в Шушане было так, а в другое время иначе. Это всегда так, когда речь идет о масштабных, крупных событиях. Внешние события, которые происходят, внешний ряд, обязательно обусловлены какими-то более глубинными вещами. И чем крупнее событие, тем больше оснований считать, что истинные причины, лежащие внутри – совсем не те, которые выявляются, когда начинают анализировать газетные сообщения. Есть какие-то события, и есть газетные комментарии, которые как будто что-то вскрывают, но на самом деле, серьёзные причины лежат совсем в другой плоскости и гораздо глубже.

Пасук 11

 יא כָּל-עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ וְעַם-מְדִינוֹת הַמֶּלֶךְ יֹדְעִים, אֲשֶׁר כָּל-אִישׁ וְאִשָּׁה אֲשֶׁר יָבוֹא-אֶל-הַמֶּלֶךְ אֶל-הֶחָצֵר הַפְּנִימִית אֲשֶׁר לֹא-יִקָּרֵא אַחַת דָּתוֹ לְהָמִית, לְבַד מֵאֲשֶׁר יוֹשִׁיט-לוֹ הַמֶּלֶךְ אֶת-שַׁרְבִיט הַזָּהָב, וְחָיָה; וַאֲנִי, לֹא נִקְרֵאתִי לָבוֹא אֶל-הַמֶּלֶךְ–זֶה, שְׁלוֹשִׁים יוֹם.

¹¹ Все служители царя и народ областей царских знают, что для каждого мужчины или женщины, которые придут незванными во внутренний двор к царю, один закон для них – смертная кара; только тот, кому протянет царь свой золотой скипетр, тот останется в живых. А я не звана была к царю вот уже тридцать дней.

«Коль авдей hа-мелех…» Эстер говорит, что все знают о том, что являться к царю просто так самовольно нельзя, а ее уже тридцать дней не вызывали. По пшату имеется в виду к Ахашверошу, по ремезу – в духовный мир. Она была пророчица, у нее были свои духовные восхождения. Она знает, что если прошло тридцать дней и их не было, а тем более, что все это происходит накануне Песаха, то вот-вот она будет призвана туда. Зачем нужно ускорять? Она находилась у Ахашвероша как бы в неволе, а если она пойдет к нему сама, по собственному почину, то по законам Торы она будет запрещена своему мужу, Мордехаю. То есть, она должна полностью принести в жертву свой брак. Поэтому она и говорит, к чему такая спешка, приказ дан для исполнения через одиннадцать месяцев, пройдет день-два и её призовут и вместе с тем не возникнет личной проблемы. Что такое «коль мединот hа-мелех»? О царе Ахашвероше – это все страны Персидской империи, а если «hа-мелех» имеется в виду Вс-вышний, то «мединот hа-мелех» – это духовные миры. Также, как есть там «ha–ир», столица, которая сосредотачивает в себе самое главное, также есть и «мединот», духовные прообразы стран этого мира. Все знают, что в этом мире нельзя просто так явится к царю, все знают об этом и в том мире, даже тем, кто вхожи к Царю. «Разве что царь протянет золотой жезл («шарвит hа-захав»). И тогда он помилует, иначе – смерть. Что такое «шарвит hа-захав»? Слово «шарвит» по-арамейски это то же самое, что на иврите «шевет» . «Шевет» это жезл, и одновременно это племя, колено. Изначально оно обозначало ветвь, поэтому с одной стороны, это палица, жезл, а с другой стороны, это метафора: ветвь дерева –племя, колено. «Шарвит hа-захав», который протянется к ней – это имеется в виду «зхут авот», заслуги предков. То есть, если человек, входящий туда, не просто так является, а несет какую-то миссию, если он достоин всей череды, золотой ветви своих предков, вплоть до праотцов, тогда он действительно преуспеет, иначе он очень рискует. Это «шарвит hа-захав», который протягивают человеку, который входит без спроса к Царю – связь с основателем духовного направления, прародителями, цадиками, как высшее поручительство. Но это- в крайнем случае. А сейчас – зачем спешить?

Пасуки 13 и 14

יג וַיֹּאמֶר מָרְדֳּכַי, לְהָשִׁיב אֶל-אֶסְתֵּר:  אַל-תְּדַמִּי בְנַפְשֵׁךְ, לְהִמָּלֵט בֵּית-הַמֶּלֶךְ מִכָּל-הַיְּהוּדִים.  יד כִּי אִם-הַחֲרֵשׁ תַּחֲרִישִׁי, בָּעֵת הַזֹּאת–רֶוַח וְהַצָּלָה יַעֲמוֹד לַיְּהוּדִים מִמָּקוֹם אַחֵר, וְאַתְּ וּבֵית-אָבִיךְ תֹּאבֵדוּ; וּמִי יוֹדֵעַ–אִם-לְעֵת כָּזֹאת, הִגַּעַתְּ לַמַּלְכוּת.

¹³ И сказал Мордехай в ответ Эстер: не полагай в душе своей, что спасешься в доме царском (одна) из всех иудеев.

¹⁴ Ибо если ты промолчишь в такое вермя, (то) спасение и избавление придут к иудеям из иного места, а ты и дом отца твоего погибнете; и кто знает, не для такой ли поры и достигла ты достоинства царского,

«Вайомер Мордехай леhашив эль Эстер…» На это Мордехай отвечает Эстер следующее. Не воображай себе, что ты сможешь спастись в доме царском от (судьбы) всех евреев. «Дом царский» имеется в виду в духовном смысле. То есть не думай, что ты находишься в особом положении, так что сможешь «леhималет бейт hа-мелех ми коль hа-йеhудим» – сбежать, укрыться в доме Царя от всех евреев, то есть от исполнения долга, стоящего перед тобой. Без жертвенности и подвига сейчас не обойтись. Ты не можешь, будучи превознесенной и не имея личных грехов, не имея, в чем себя упрекнуть, вести себя спокойно, выжидательно, и думать о своих выгодах, своих благах. Сейчас так нельзя, сейчас другой момент. Он это видит из сложившейся ситуации, истории с пиром, конфликтами, связанными с hаманом. Мордехай сейчас совсем по-иному оценивает положение, он понимает, что оно гораздо более критическое, чем он полагал вначале, и здесь необходима жертвенность. Без этой жертвенности сейчас ничего не получится. То есть, он говорит ей: это не вопрос времени, идти к Царю надо не потому, что через два-три дня будет поздно, а потому что это надо сделать с «месирут нефеш», проявить самоотверженность. Для этого надо к Царю идти немедленно. Совсем не то же самое, если ты будешь своим чередом туда вызвана, не те слова, которые ты скажешь. Ты должна прийти и просить, но это важно сделать так, чтобы просьба была услышана. А для этого нужно идти на подвиг. Так считает Мордехай.

И далее: «Если ты сейчас промолчишь, в этот момент, «им hахреш тахриши», то есть будешь тянуть со дня на день, занимать выжидательную позицию, думая о своих выгодах, тогда избавление евреям придет из другого источника, но ты и дом отца твоего погибнут. А как знать, не для этого ли ты достигла царства?» Здесь много важных моментов.  Во-первых, Мордехай все время думал, почему такая история произошла с Эстер? Почему она должна была попасть в такую совершенно беспрецедентную ситуацию несмотря на то, что все меры были приняты. Теперь он начинает понимать, что, вероятно, именно для этого. Он говорит «как знать», но за этим «как знать» стоит предположение наиболее вероятное, потому что похоже, что этот многолетний вопрос находит свой ответ. Именно для этого.  Это  судьбоносная, историческая ситуация, и тут действительно нужен человек ранга Эстер. Она должна искупить не возможную оплошность Мордехая, а грех евреев, которые были на пиру. Она попала в эту ситуацию задолго до того, как Мордехай совершил свою оплошность. И она там была, как Мордехай теперь считает,  для этой цели. Пока она еще не включилась в  ситуацию, Мордехай уже побывал в духовном мире, он уже включился. Нужно не только услышать о чем-то, а впустить это в себя, осознать неотвратимость событий, осознать их масштаб. Мордехай уже внутри этих событий и переполнен тревогой, а Эстер еще нет, поэтому она ищет  возможности более простых, легких выходов, а он понимает, что их быть не может. Она потом воспримет эту логику и будет действовать в соответствии с этим. Ситуация связана не с оплошностью Мордехая, а с оплошностью евреев. Иначе была бы совсем другая история и иной масштаб необходимой жертвенности. Он просто немного более героически себя повел, чем было нужно. А там совсем другое. Там чрезмерное малодушие, а здесь чрезмерный героизм. Их нельзя ставить на одну доску, знак у них совершенно разный.

Далее: «Спасение евреям придет из другого источника -«ми маком ахер». Возможно даже то, что  из нееврейского источника, но если это произойдет, то будет носить совсем другой характер. Никакого триумфа и исполнения миссии для Биньямина не будет. Это будет жалкое спасение. Настоящее, серьёзное спасение, которое требуется, которое произвело бы впечатление, открыло бы людям глаза, должно быть из этого источника, источника Биньямина. Иначе уже не будет исполнения жизненной роли Шауля, «дома отца твоего». То есть, в  Мегилат Эстер решаются две проблемы: с одной стороны, евреи и Храм, а с другой стороны,  Шауль и Амалек. Эти две линии переплелись, и нужно этот узел разрубить, и ту, и другую проблему решить. И в данном случае поведение Эстер должно решить обе эти проблемы одновременно. Таким образом, сейчас настал черед Эстер, её решений и шагов, которые она будет предпринимать. До сих пор руководителем был Мордехай, но в данный момент она должна взять на себя полноту ответственности.

Пасуки 15 и 16

טו וַתֹּאמֶר אֶסְתֵּר, לְהָשִׁיב אֶל-מָרְדֳּכָי.  טז לֵךְ כְּנוֹס אֶת-כָּל-הַיְּהוּדִים הַנִּמְצְאִים בְּשׁוּשָׁן, וְצוּמוּ עָלַי וְאַל-תֹּאכְלוּ וְאַל-תִּשְׁתּוּ שְׁלֹשֶׁת יָמִים לַיְלָה וָיוֹם–גַּם-אֲנִי וְנַעֲרֹתַי, אָצוּם כֵּן; וּבְכֵן אָבוֹא אֶל-הַמֶּלֶךְ, אֲשֶׁר לֹא-כַדָּת, וְכַאֲשֶׁר אָבַדְתִּי, אָבָדְתִּי. 

¹⁵ И сказала Эстер в ответ Мордехаю:

¹⁶ Иди, собери всех иудеев, находящихся в Шушане, и поститесь ради меня: не ешьте и не пейте три дня – ни ночью, ни днем; и я со служанками моими буду так же поститься, а потом пойду к царю, хотя это и не по закону, и если уж погибать мне, то погибну.

Эстер говорит Мордехаю так: «Пойди собери всех евреев, находящихся «бэ Шушан» – с одной стороны, находящихся в городе Шушан, а с другой стороны, находящихся в позоре, несущих ответственность, – и они должны поститься три дня и три ночи, ничего не пить и не есть, и мы также будем поститься. Я и мои помощницы тоже начнем этот пост одновременно с ними, и с этим я приду к царю не по закону, а если я пропала, то пропала». Это решение Эстер, о котором она говорит Мордехаю. Что за этим стоит? Мы помним, что это канун Песаха, вот-вот уже должен настать вечер Песаха. Эстер требует, чтобы три дня постились. Мало того, что в Песах нельзя поститься, еще получается, что нельзя провести и Седер Песах, это отмена мицвот, отмена празднования Песаха в этом году для всех евреев в Шушане. Как это понять? Все евреи, которые из-за своего малодушия находятся сейчас в состоянии позора, «бе Шушан»,  пусть постятся обо мне  «цуму алай». Не просто пусть постятся из-за своего греха, а обо мне. Здесь речь не идет о том, чтобы они постились, дабы с ней ничего плохого не случилось. Она говорит: «как будет, так и будет».  Почему же «постятся обо мне, по моему поводу»? Пост здесь не как подстраховка, не ради её безопасности. Эстер вошла в эту ситуацию, она уже не отвечает Мордехаю, как ученица,  она берет на себя полноту ответственности. И она принимает очень важное решение, которое Мордехай ей не подсказывал.  Он не говорил, что нужно поститься, это её идея. Что нового она здесь дает? Здесь заключены два момента: поститесь обо мне и отмените праздник. Это идея, которая пришла в голову Эстер. Почему эти вещи должны подействовать на евреев? Не просто пост сам по себе. Пост – это не новость, они и раньше постились в траурных случаях. Дело в этих двух моментах – поститесь обо мне и отмените Песах. Она понимает, что это должно подействовать. Когда Мордехай говорит ей, что нужна жертвенность, и она включается в ситуацию, она принимает идею Мордехая, и в русле этой идеи находит правильное решение. Что надо сделать, как надо повлиять на евреев, которые сейчас находятся в позоре, как дать им почувствовать это? Они тоже должны войти в эту ситуацию, должны прочувствовать её. Это должно их потрясти. Как? Первое – это отмена праздника. Они обязаны это сделать, так говорит Эстер и это принимает Мордехай, руководитель поколения.  Он не велит нарушать, он говорит не делать. Верховный руководитель поколения такого ранга может приостановить исполнение заповеди. Здесь нет нарушения, здесь неисполнение заповеди. Но это факт исключительный, и они должны начать понимать почему. Как они должны начать понимать? Есть две причины. Первая – необходимо, чтобы они постились из-за Эстер. Чтобы они понимали, что по их вине Эстер должна отказаться от своего брака с Мордехаем, должна ради них пойти на жертву. А кроме того, возможно, и рисковать жизнью. Они должны понять, что она за них приносит жертву, что из-за них она находится у Ахашвероша, и что она должна принести дополнительную жертву и отказаться от возможности возвращения к Мордехаю. Это и есть истинное зеркало, в котором они должны увидеть себя. Это первое и главное. Слава Б-гу, высота евреев того поколения оказалась такой, что этого было им достаточно, что они действительно осознали свой позор. Тот позор, который они не осознали, когда ели и пили на пиру, где были выставлены Храмовые сосуды. Там у них были разные политические соображения, «йом-йом», есть разные дни, и т.п. Но здесь они были поставлены непосредственно перед моральной проблемой, и они её осознали.

 Почему евреи совершили тшуву и в Пурим приняли Тору, причем из любви? Вы знаете, что при стоянии у горы Синай, гора была поднята над ними, и они приняли Тору из страха. А здесь приняли из любви, почему? Ведь им грозило уничтожение Амалека, какая тут любовь, тут любой примет Тору. Это ничуть не безопаснее, чем гора Синай, которая зависла над ними. Совершенно не понятно, почему из любви? Но когда они поняли, что ради них Эстер идет на жертву, когда они осознали свой позор, осознание позора уже привело к нравственному перерождению. То есть, дальше они действовали не из-под палки, а от стыда, из-за которого они захотели поставить себя на место Эстер. Раньше не понятно было, отчего она попала к Ахашверошу, даже Мордехай этого не знал, мало ли, может быть, за ней что-то числится, всякое бывает. Теперь выяснилось, в чем дело. Именно для этого нужно было сказать: «пусть постятся обо мне». Независимо от того, пропадет она, или останется невредимой, нужно поститься обо всем, что с ней произошло за все эти годы – все это их вина, это из-за них. По мере своего морального вклада в участие в пире каждый внес тот же вклад и в то, что произошло с Эстер. Фактически Мордехай и Эстер, руководители народа, пострадали из-за них. И сейчас именно Мордехай и Эстер должны как-то разрешить эту ситуацию. Это позор для евреев, и в этом все дело. Они это поняли, что-то живое у них в душе пробудилось.

А второе – по поводу Песаха. Пусть они откажутся от празднования Песаха. Сейчас, в этом году, они его просто не достойны. Почему? Ибо они перечеркнули выход из Египта добровольным сотрудничеством с поработителями. Именно Песаха они и не достойны. Они должны осознать, что не имеют права ни мацу, ни на марор. «Ашер ло хадат»: «это не по закону», и я пойду туда именно в связи с тем, что вы осознаете, что вы и тогда отвернулись от закона (помните, в первой главе, слова «вештия хадат», «питьё как религиозный закон»). Вы должны показать, что осознаете, что этот «дат» вы тогда предали.

Пасук 17

יז וַיַּעֲבֹר, מָרְדֳּכָי; וַיַּעַשׂ, כְּכֹל אֲשֶׁר-צִוְּתָה עָלָיו אֶסְתֵּר.

¹⁷ И перешел Мордехай, и сделал все так, как велела ему Эстер.

Последний пасук этой главы. «И перешел Мордехай, и сделал все, как велела ему Эстер». «Вайаавор Мордехай…» Раши дает комментарий: преступил закон, о том, что не постятся в Песах. Иначе было бы сказано не «перешел» («вайаавор»), а «пошел» («вайелех»). Он её аргументацию принял, и признал её правоту. В этот момент она взяла инициативу в свои руки.

Продолжение следует