Эсав – он же Эдом (2)

Эсав – он же Эдом

 

(Окончание)

 

Прекращение ежедневных жертвоприношений в Иерусалимском Храме неизбежно должно привести к разрушению целостной системы подавления темных сил, о которой говорилось выше. И когда это всё же происходит, силы зла поднимают голову и мир погружается в новый период тьмы и мрака.

 

И не случайно пророк Даниэль связывает именно прекращение ежедневных всесожжений с тем периодом беззакония, который разрушит всё святое. Но всё по порядку.

 

Вначале попытаемся выяснить, когда было отменено ежедневное всесожжение. Раши в своём комментарии на книгу Даниэля (8:11 и 15:14) пишет: "Ежедневное жертвоприношение прекратилось, когда послал римский император Нерон своего военачальника на Иерусалим. И оно прекратилось за 6 лет до разрушения Второго Храма. Об этих шести годах нет у меня сведений, но есть свидетельство, что ещё за неделю [7 лет] до разрушения Храма там проводились службы и приносились жертвы, как пророчествовал Даниэль о военачальнике Тите: "В течение половины недели отменит он жертвы и приношения". Иными словами, жертвоприношения прекратились немногим меньше, чем за неделю [7 лет] до разрушения Храма".

 

В соответствии с Раши постоянное всесожжение было прекращено в 62 г. этой эры, за 6 лет до разрушения Храма. Но нет у него точных данных, просто так понимает Раши пророчество Даниэля в другом месте: "И укрепит он союз с властителями в одно семилетие, но в течение половины недели отменит он жертвы и приношения, и власть мерзостная будет существовать, пока не наступит полное уничтожение и предначертанное не постигнет разрушителя" (Даниэль, 9:27).

 

По всей видимости, речь здесь идёт о времени разрушения Храма, когда будет "власть мерзостная", которая "укрепит союз с властителями в одно семилетие", и содержит намек на "новый завет (букв. союз)" – новую религию, которая укрепится и превратится в массовую за 7 лет до разрушения Храма. И это 61 г. н.э. – время написания первых книг, вошедших в канон и окончательно сформулировавших принципы и догмы христианства.

 

Относительно даты прекращения ежедневного жертвоприношения Даниэль пишет: "…но в течение половины недели отменит он жертвы и приношения", что по мнению Раши означает: за 6 лет перед разрушением Храма. Но Ибн Эзра в комментарии на книгу Даниэля (9:24) понимает буквально: "за три с половиной года до разрушения Храма была отменена ежедневная жертва и так написано в книге Йосефа бен Гуриона". С этой датой согласен и автор наиболее авторитетной книги, систематизирующей по годам все события еврейской истории, Седер ѓа-Дорот (3804), который написал: "за три года с половиной до разрушения Храма прекратилось принесение ежедневных жертв".

 

По большинству мнений, ежедневное жертвоприношение было отменено зимой конца 64 – начала 65 года этой эры. [Храм был разрушен летом 68 г., и, значит, три с половиной года до этого выпадает на зиму 64-65 г.г.] И следует обратить внимание, что именно в это время в результате жестоких преследований Нероном первых христиан отмечается бурное распространение новой религии, как отмечалось в конце предыдущего раздела. Другими словами, повсеместное и стремительное распространение христианства было обусловлено отменой жертвоприношений в Храме.

 

Это соответствует и более внутреннему, сущностному уровню происходившего. Как выше было выяснено относительно Эсава, он – прямая противоположность свету Ицхака, который спустился в сосуды Авраама. Пока свет соединялся  с сосудами, Эсав не мог проявить своё естество, но как только процесс был нарушен, злодейство Эсава проявилось в полную силу.

 

Аналогичная ситуация сложилась и с христианством, которое является прямой противоположностью получению Торы и заповедей на горе Синай. И теперь становится понятным, почему в Торе написано: "всесожжение ежедневное, какое совершено было на горе Синай", ведь эти вещи эквивалентны, и тот, кто отрицает Синайское Откровение – как будто ликвидирует ежедневные жертвы, и наоборот. Таким образом выясняется, что именно ежедневные жертвы являются антитезой христианству и сдерживают его распространение. Но с того момента, когда прекращается их приношение, все оковы разбиты, и христианство начинает набирать силу и влияние. [Однако так же как оно поднялось с прекращением жертвоприношений, так следует ожидать и его падения с их восстановлением].

 

Посмотрим, что пишет Иерусалимский Талмуд о прекращении жертвоприношений [а заодно и о рождении христианства, так как оба эти явления тесно связаны и происходят одновременно]: "Сказал р.Леви, также и в дни злодейского царства [Рима, во время осады Иерусалима] спускали им [со стен Храма] две корзины с золотом и поднимали им [взамен] две овцы для жертв, пока в конце не спустили две корзины с золотом, а подложили им в них две свиньи, но, едва достигнув половины высоты стены, вонзила одна из свиней свои когти в стену, содрогнулась стена и свинья выпрыгнула на 40 парс за границы земли Израиля. В тот час прекратились ежедневные жертвы и Храм подвергся разрушению" (ИТ, Брахот 4:1).

 

Нам необходимо присмотреться к тем намёкам, которые щедро разбросаны здесь мудрецами. Свинья, не отрыгивающая пережеванную пищу, является некошерным животным по внутреннему признаку, но относительно внешних признаков (раздвоенные копыта) демонстрирует свою кошерность, и как правило, используется в качестве символа Эсава-Эдома. Однако этому символу соответствует и христианство, которое обвораживает людей красивыми словами. Прыжок свиньи за границы Израиля означает то, что в момент остановки жертвоприношений, новая религия вышла за рамки чисто еврейской мессианской секты, и стала распространяться по всему миру. Но что означает поднятие двух свиней и вонзание одной из них когтей в стену, так, что стена содрогнулась?

 

Если мы проверим по первоисточникам, в каких ситуациях используется мудрецами языковой штамп "вонзил пальцы (копыта) в землю (стену)", то быстро убедимся, что речь идёт об акте семяизвержения, происходящем при соитии, и об этом же свидетельствует сопутствующее "содрогание стены". В качестве примера приведем историю с Йосефом, который, чтобы не согрешить с соблазнявшей его женой Потифара, "вонзил свои руки в землю, и вышло семя из-под ногтей его рук" (Сота, 36б).

 

Таким образом, содержащийся в Иерусалимском Талмуде намёк говорит о некоем моменте зачатия – и в этот час зародилось христианство и прекратились ежедневные жертвы.

 

Но не надо забывать и о второй свинье, которая присутствовала там же, но почему-то оставалась в бездействии и её роль нам пока непонятна. Давайте выясним, что же она собой представляла. В Иерусалимском Талмуде перед приведенным выше отрывком приводится другой рассказ:

"Учил р.Йуда дэмар р.Симон от имени р.Йеѓошуа бен Леви: в дни греческого господства спускали им со стены две корзины с золотом и в ответ поднимали двух овечек, и однажды подняли им двух козлят [непригодных для ежедневной жертвы], в тот час Создатель открыл им глаза, и в Храме были найдены две безупречные овцы. Об этом случае свидетельствовал р.Йуда бар Бава, что утреннее жертвоприношение было сдвинуто на 4 часа" (ИТ, там же).

 

То есть, история, схожая с той, что приключилась перед разрушением Второго Храма, случилась и в период греческого господства. Тогда были подняты два козленка, не пригодные для ежедневной жертвы, но Создатель пришёл на помощь и необходимые жертвы были найдены. В тот раз всесожжение было не отменено, но только задержано. И на основании зафиксированного свидетельства об этом Рамбам постановил, что утреннее жертвоприношение может быть совершено до 4 часов дня.

 

Но пока ещё не ясно, в какой именно период произошло это событие, и каковы были его последствия. Проверим по Вавилонскому Талмуду, там приводится похожий рассказ, по отдельным деталям не стыкующийся с двумя предыдущими, но по сути помогающий составить полную и законченную картину:

"Когда враждовали друг с другом цари из дома Маковеев и был Ѓоркенус – снаружи, а Аристобулос – внутри Иерусалима, каждый день спускали им с крепостной стены корзину с деньгами и в ответ поднимали жертву для ежедневного всесожжения. И был там один старец, знающий греческие науки, и он нашептал грекам: всё то время, пока приносятся жертвы в Храме, евреи не будут преданы в ваши руки. Назавтра в ответ на деньги была послана свинья, и едва она достигла середины стены, как вонзила когти в стену и содрогнулась земля Израиля в пределах 400 на 400 парс, и в тот момент было сказано: проклят тот, кто выращивает свиней" (Мнахот, 64б).

 

И без задержки сообщим, что по мнению Тосафот (там же), Тифэрет Исраэль (Таанит, 4:8) и в соответствии с комментарием Даат Зкеним на Хумаш (Дварим, 28:63), событие, описанное в Вавилонском Талмуде – это то самое, о котором Иерусалимский Талмуд сообщает, что постоянное жертвоприношение было задержано на 4 часа.

 

Итак, мы, наконец, вышли на след таинственной второй свиньи! В истории периода разрушения Храма она оставалась в тени и бездействовала, так как уже отыграла свою роль во время вражды Хасмонейских царей. Уже тогда она вонзила свои когти в стену Храма, так, что земля Израиля содрогнулась – а это автоматически означает, что то был момент зарождения некоей секты или веры, по своим чертам идентичной христианству, но не столь противоречащей еврейству и влиятельной, поскольку ежедневное жертвоприношение отменилось не полностью, а лишь задержалось на 4 часа.

 

И необходимо подчеркнуть, что мудрецы дважды рассказывают о том, как свинья вонзает свои когти в стену Храма, поскольку их желание – разъяснить внутренний смысл еретичества, которое сформировалось в тот период.

 

Новый вид еретичества порождается на середине высоты стены Храма, так как это – присущее ему место, на промежуточном этаже между небом и землёй – и именно ему соответствует внутренняя суть христианства, разъяснённая выше. Но в силу двух однотипных историй, описанных в Талмуде, вытекает, что христианство родилось как бы дважды – и оба рождения были настолько похожи друг на друга, что совпадали даже имена их основателей.

 

И действительно, Седер ѓа-Дорот (3761) сообщает, что было два Иисуса. Первый из них упомянут в трактате Сота, 47а, который содержит предостережение, чтобы не быть такими, "как р.Йеѓошуа бен Прахья, который оттолкнул одного из учеников обеими руками". Ученик здесь не называется по имени, поскольку распространенная сегодня версия Талмуда была подвергнута цензуре, но в исходной версии, которую можно прочитать в Тосфот Рош (Шабат, 104б), было написано: "не как р. Йеѓошуа бен Прахья, который оттолкнул Йешу (Иисуса) обеими руками". И в продолжении Талмуд (Сота, 47а) рассказывает всю его историю целиком:

 

Когда царь Янай убил всех мудрецов Торы, спаслись лишь двое. Р.Шимона бен Шатаха спрятала его сестра, которая была женой царя Яная (Раши, Кидушин, 66а). А р.Йеѓошуа бен Прахья спасся тем, что убежал в Александрию в Египет. Прошли годы пока не миновала опасность для жизни и ему не сообщили, что он может вернуться. По всей видимости на обратном пути, р.Йеѓошуа бен Прахья и его ученик остановились в гостинице, где хозяин и его жена делали всё от них зависящее, чтобы достойно принять столь важного гостя. При расставании р.Йеѓошуа бен Прахья сердечно поблагодарил хозяев за приём, произнеся напоследок слова: "насколько приятен этот дом", но ученик воспринял эти слова, как обращенные к хозяйке дома, и возразил: "раби, глаза у хозяйки косые". Тут же ответил ему р. Йеѓошуа: "наглец, это то, что тебя занимает? – красота замужней женщины". Ушёл от него ученик и выстроил своё святилище для идолопоклонства. Позвал его р.Йеѓошуа бен Прахья "вернись", но тот ответил: "от тебя я научился, что тому, кто грешит и совращает других, нет прощения и ему раскаяние не помогает".

 

В завершение Талмуд говорит, что этот ученик "заворожил, совратил, оттолкнул от Создателя и ввел в грех многих в Израиле". А в оригинальном варианте, который приводит Тосфот Рош, добавлено: "Йешу-христианин заворожил, совратил, оттолкнул от Создателя и ввел в грех многих в Израиле" (Тосфот Рош Сота, 47а).

 

Но при этом Тосфот Рош тут же уточняет: "Это не тот Йешу-христианин, о котором шла речь в (Санѓедрин, 80), и который был судим и повешен накануне Песаха во времена царицы Ѓелены близко к периоду разрушению Храма. Ведь р.Йеѓошуа бен Прахья был из числа первых поколений". Итак, выясняется, что было два Йешу (Иисуса), первый – в поколении р.Йеѓошуа бен Прахья, а второй – наиболее известный, в период разрушения Второго Храма.

 

Однако остается открытым вопрос, можно ли связать первого Йешу и созданный им культ с тем верованием, которое родилось в момент задержки постоянного жертвоприношения на 4 часа в дни войны между двумя братьями из дома Маковеев – Ѓоркенуса и Аристобулоса. Ответ найдём в книге Седер ѓа-Дорот, где приводится хронология событий того периода. [В скобках приводится даты гражданского календаря, и если дата – отрицательная, то она – до начала этой эры]:

       

(-200) : Р.Йеѓошуа бен Прахья был назначен главой Санѓедрина и был им до (-139), прожив долгую жизнь до (-56). Йешу-христианин, что был его учеником, родился на четвертом году царствования царя Александра, Яная Второго, сына Ѓоркенуса (-89).

 

(-112) : Начало Греко-Римского господства над Израилем, 180 лет до разрушения Храма (Шабат, 15а).

 

(-90) : Александр, сын царя Йоханана Ѓоркенуса, взошел на трон и также был назван Янаем в честь отца. Он убил мудрецов Торы и от него сбежал р.Йеѓошуа бен Прахья в Египет. Царь Янай Второй умер от лихорадки на 18 году царствования (-72). У Йосефа Флавия написано, что царь Янай был на троне 27 лет (и так написано также в Сефер ѓа-Йухсин, 77). После него 9 лет царствовала его жена Александра (Шломцион). По Раши (Кидушин, 66а) она же – сестра р.Шимона бен Шатаха.

 

(-89) :   Йешу-христианин родился на четвертом году царствования царя Александра, Яная Второго (а возможно на первом году царствования).

 

(-63) :  Конец дней царицы Александры, жены Яная (она же Шломцион), после которой правил их сын Аристобулос. И он захватил силой власть в свои руки ещё при жизни матери. После того, как он процарствовал 3 месяца, Ѓоркенус поднялся на своего брата и осадил Иерусалим. Противостояние между братьями было очень жестким и чтобы одержать победу, каждый из них послал богатые подношения римскому военачальнику Помпею, и вызвал его с войском к Иерусалиму. Помпей же, после того как захватил Иерусалим, назначил царём Ѓоркенуса, а Аристобулоса арестовал и угнал в наручниках в Рим. И царствовал Аристобулос  в Израиле 3 года и 6 месяцев. Об этой войне между двумя братьями и рассказывает Талмуд в истории, когда спускали две корзины с золотом и поднимали овец для жертвы всесожжения, пока однажды не подняли свинью. Через некоторое время бежал Аристобулос вместе со своим сыном Антигнусом из Рима в Израиль, собрал верных ему солдат и поднял восстание, убив многочисленных римлян, но в итоге был побежден и приговорен римским правителем и Сенатом к повешению, но исполнители приговора сжалились над ним и повесили вместо него другого человека. Но после этого, когда Аристобулос вышел с войной навстречу Помпею по поручению Юлия-цезаря, жители Иерусалима, опасаясь за последствия и решив не рисковать и не ставить под угрозу весь народ, подмешали ему яд и отравили. (А в Сефер ѓа-Йухсин, 77 написано: "Аристобулос , сын Яная, правил 13 лет и был убит").

 

(-60) : Помпей назначил царём Ѓоркенуса, который был богобоязненным и праведным человеком, а вторым после него человеком в государстве сделался Антипатр из потомков царя Эдома – человек милосердный и верный соратник царя Ѓоркенуса. А Ѓордус (Ирод) был сыном Антипатра.

 

(-56) :  Р. Йеѓошуа бен Прахья вернулся из Александрии в Иерусалим.

 

(-53) :  История с Йешу-христианином, ему было 26 лет. (а в Сефер ѓа-Йухсин, 77, что эта история случилась на третий год царствования Аристобулоса, сын Яная).

 

(-36) :  Ѓордус восседает на троне царя, убивает Ѓоркенуса и его жену с детьми и весь дом Хасмонеев. На 18 году своего правления (-18) он начал грандиозную перестройку Второго Храма, которая завершилась через 8 лет (-10). В этом году, на 26 г. правления, Ѓордус убил первосвященника Ѓоркенуса, и на нем закончилась вся династия Хасмонеев.

 

( 0 ) : Родился р. Акива.

 

( 1 ) :  Умер Ѓордус на 36 г. правления. Родился Йешу-христианин в Бейт-Лехеме (в конце 0 г. по новому исчислению). В последней главе трактата Санѓедрин сказано, что было два Йешу.

 

(56) : Нерон был провозглашен императором и прозван жестоким, так как умертвил свою мать, жену, учителя и братьев, сжег Рим, глядя с удовольствием на зрелище пожара, повесил на кресте Петра и преследовал христиан.

 

(64) : Бык, которого послал Нерон для жертвоприношения в Иерусалимском Храме, не был принят, и в результате этого вспыхнула война. И возможно, что именно об этом случае рассказывает Талмуд (Гитин, 56а), что Иерусалим был разрушен из-за беспричинной ненависти между Камца и Бар-Камца. Когда без видимой причины был публично оскорблен Бар-Камца, все присутствующие, включая раввинов, молчали, хотя могли повлиять и пресечь это унижение. Чтобы отомстить раввинам, Бар-Камца незаметно нанес ущерб быку, посланному Нероном, сделав его непригодным для жертвоприношения. Бык был отвергнут, цезарь обиделся и начал войну, чтобы отомстить за своё унижение – и за унижение Бар-Камцы.

 

(конец 64) :  Пришел Тит и Веспасиан за 3.5 года до разрушения Храма и тогда было отменено ежедневное жертвоприношение.

 

(68) : Разрушение Титом Иерусалима и Второго Храма.

 

Снова мы убеждаемся в том, что было два Иисуса, но для нас сейчас наибольший интерес представляет лишь одна дата: в (-63)  Аристобулос пришел к власти и через три с половиной года, в 3700 году от сотворения мира (60 до этой эры) был смещен своим братом Ѓоркенусом, который поднял против него восстание. Во время осады Иерусалима в течение этого противостояния, было задержано утреннее ежедневное жертвоприношение на 4 часа. И самое невероятное, что в соответствии с хроникой, приведенной в книге Седер-ѓа-Дорот, поступок Йешу-христианина был на третьем году правления Аристобулоса , сына Яная. То есть, точно в том же году, что Йешу отошёл от иудаизма и создал свой культ, было задержано жертвоприношение в Храме. И возможно, в тот самый час, когда р. Йеѓошуа бен Прахья сидел в придорожной гостинице вдалеке от Иерусалима, свинья вонзила свои когти в стену Храма, и родившееся в этот момент еретичество вошло в сердце его ученика.

 

Теперь мы можем понять пророчество Даниэля, предвидевшего сбой в установленном порядке жертвоприношений, и спрашивающего "До каких пор это видение – (отмена) ежедневной жертвы" – когда оно будет восстановлено? и ответ, который он получил: "До двух тысяч триста вечеров утр, и будет восстановлена святость".

 

Как известно, дата окончательного Избавления зависит от людей, как сказано: "Удостоятся – немедленно, не удостоятся – в назначенное время" (Санѓедрин, 98а), то есть заслуги приближают Избавление. Но даже если не будет достаточно заслуг у людей в их самостоятельном исправлении с левой стороны, обещано, что тогда в конце шестого тысячелетия Творец Сам пошлет Избавление через правую линию – и это то самое "назначенное время".

 

А поскольку Даниэлю сказано: "Ты же иди к концу и упокойся, и встанешь по жребию своему в конце дней" (Даниэль, 12:13), и при этом написание слова "дней (ямим)" умышленно искажено в слово "правый (ямин)", то отсюда следует, что его пророчество именно о таком Избавлении "в конце дней", которое придет с правой стороны в конце шестого тысячелетия.

 

  Пер. Елены Цинман