Нетив Хаим (Путь Жизни)-5

 Нетив Хаим (Путь Жизни)-5

(Продолжение)

«Подслащивание» страданий осуществляет цель Творения, то есть, желание Всевышнего делать только добро

   Ведь весь смысл наказания – лишь в том, чтобы удалить сокрытие и вновь раскрыть  милосердие Всевышнего и Его единство, которые были забыты из-за греха. И потому, если человек удостаивается вспомнить об этом, и сразу же, как начинается наказание, он все время говорит себе, что все происходит по воле Провидения, чтобы «впоследствии сделать ему добро» и повторяет стих «Посмотри на страдания мои и тяготы мои и прости все грехи мои», то он начинает «подслащивать» все страдания. Тем самым он осуществляет цель Творения, то есть, желание Всевышнего сделать добро сотворенным существам навечно. И хотя наказывает его Всевышний в этом мире, но лишь потому, что этот человек не удостоился сделать Всевышнего Царем и раскрыть до конца Его Божественность. Но чем более человек признает власть Всевышнего и раскрывает Его в этом мире, тем более «подслащивается» скрытое добро даже в этом мире.

Вышесказанное связано с соединением имен Гавайя и Аднут

   Продолжает далее святой Ребе:
Тот, кто не верит в Провидение, наказывается страданиями. «Cтого, кто оскверняет святое Имя втайне, взыскивается, как если бы он совершил это публично. Безразлично, было ли совершено  осквернение Имени ошибочно или злонамеренно» (Авот,4 :4). Многие комментаторы спрашивают: что означает «Осквернение Имени втайне» и почему осквернение Имени по ошибке приравнивается к злонамеренному? Мы приводим следующее объяснение в нашей книге «Ноцер хесед» в духе нашего святого учителя Бааль Шем Това, света Израиля, пламени огненного,
 ибо для того пришел Бааль Шем Тов, чтобы пробудить весь народ Израиля и объяснить ему, что самое главное – это двейкут, вера и раскрытие единства Всевышнего.
 Я слышал от моего учителя следующее  толкование одного места из Талмуда. Сказано: «Народ Израиля был отправлен в изгнание, лишь после того, как они перестали верить во Всевышнего и в Давида» (Зогар, глава Трума, 175б). Что же означает «верить или не верить в  Давида»,ведь понятно, что изгнание пришло за неверие во Всевышнего, однако требуется объяснение, что значит «неверие в Давида». Однако сказано в Талмуде: «Единственное различие между этим миром и Миром Будущем – лишь в том, что прекратится порабощение (Израиля чужими) царствами» (Брахот, 34б).
 Это, в свою очередь, требует объяснений. Ведь как можно утверждать, что единственное отличие будет заключаться в порабощении  царствами, в то время как мы знаем, что весь смысл эпохи Машиаха – раскрытие Божественности в нижних мирах, а далеко не только  отсутствие гнета со стороны других народов. Далее наш учитель подробно рассматривает этот вопрос, но мы не будем сейчас подробно останавливаться на этом, а поговорим об этом, с Божьей помощью, на следующем уроке. Здесь мы лишь упомянем, что суть этого вопроса – в присоединении имени Аднут к имени Гавайя. Можно постигать Творца при получении удовольствий, и можно также постигать Его путем изучения Торы и молитвы; и то, и другое – разные виды служения Ему [но оба они заключаются в двейкуте с именем Гавайя, Благословен Он], однако постигать Его во время сокрытия – «труднейшее из всех видов служения в Святом Храме»[ ибо это –  раскрытие имени Гавайя и соединение с ним в месте сурового суда и сокрытия, которым соответствует имя Аднут, относящееся к сфире Малхут, называемой на языке Талмуда « суровым судом царства»]. И тот, кто удостаивается этого святого служения, поднимает Шхину [которой также соответствует имя Аднут] из изгнания, и он называется совершенным цадиком, который может раскрывать Всевышнего и там, где свет, и там, где тьма, ибо он может превратить тьму в свет.

    Каждая душа проходит  испытание, желает ли она двейкута со Всевышним

   В связи с этим рассказывается в предисловии к святому Зогару, как Рабби Хия захотел после смерти своего учителя Рабби Шимона бар Йохая поднять свою душу в тот небесный чертог, где находилась душа его учителя. И раздался Небесный Глас и сказал, что войти в этот чертог может лишь тот, кто стремится к двейкуту с Творцом, ибо все тайны Торы должны быть лишь средством для  постижения самой большой тайны о том, как достичь раскрытия Божественности и двейкута с Творцом, Благословен Он.

Тайны Торы передаются изучающим их в виде Божественного откровения и в состоянии двейкута
 

 (2) Следует подчеркнуть, что слушатели не должны впадать в заблуждение, что с помощью одних лишь уроков можно действительно получить истинное знание тайной Торы. Но тот, кто желает этого, должен отдать много сил самостоятельной работе, как сказано «Верь тому, кто говорит «трудился и нашел»». И не один человек на свете не пришел к глубокому знанию какой-либо части святой Торы иначе чем путем тяжелого и упорного труда. Необходимо учиться днем и ночью, постоянно и посвящать этому много сил, и также много предаваться молитвам, чтобы удостоиться постижения и знания какой-либо части святой Торы, будь то пшат, ремез, друш или сод. Слушая уроки, которые дает кто-то другой, можно получить лишь какое-то общее представление, чтобы пробудилось в душе стремление и сильное желание продолжать изучение этой темы самостоятельно. Но нельзя человеку в этом мире полагаться на кого-то другого в чем бы то ни было и думать, что он выполнит работу за него, как сказано «Если не я для себя, то кто для меня?». И особенно это относится к внутренней, самой трудной части Торы : приобрести знания в ней, безусловно, крайне нелегко, и требуется много труда, чтобы приобрести в этой области истинные знания.
(Продолжение следует)