Нетив Хаим (Путь Жизни)-2(6)

 «Из плоти своей увижу я Бога»

       Выражение «Из плоти своей увижу я Бога» нельзя понимать буквально, то есть «из материальной плоти». Точнее было бы сказать «Из души своей увижу я Бога».   А именно, когда душа человека занята служением Всевышнему до такой степени, что сам человек становится Колесницей для духовных сущностей, тогда он понимает, что все устройство материального человека соответствует высшим мирам и их пути г=иштальшелут и понимает также, что все служение его души соответствует высшим мирам. Благодаря этому, он может войти в состояние двейкут с высшими мирами, то есть, в двейкут с Божественностью и осознать в любой вещи единство Бога. Все это служение есть  основа основ пути Бааль Шем Това.
   Для более ясного понимания обратимся к языку Аризаля, котортый приводит цитату в измененном виде – «покажется Бог». Однако при этом следует  иметь в  виду, что все, что мы говорим о высших мирах, относится к духовности, а не к материальности, не дай Бог. Мы оперируем здесь крайне тонкими духовными понятиями.
Объяснения Ребе из Комарны в связи со служением на уровне миров, о котором сказано «из плоти своей увижу я Бога», и о разделении на верхнюю и нижнюю части, а именно: тело, голова и душа.
   Так пишет Рав, благословенной памяти в Оцарот Хаим:
 Знай, что прежде всего не было ничего, кроме простого, неделимого света, который называется свет Эйн Соф; и не было там никакого пустого или воздушного пространства,
 как мы приходим к выводу на примере самого человека в соответствии со сказанным «Из плоти своей увижу я Бога». Обратим внимание, что человек состоит из нескольких частей. Верхняя часть человеческого тела – это голова, и также само тело состоит из верхней и нижней частей. Верхняя часть тела более духовна, и там обитает душа; что касается нижней части тела, она носит более материальный характер; так же говорится в Гемаре про Моше–рабейну, который назван «человек Божий»: от пояса и выше  – Элоким, ниже пояса – человек.
Непостижимость сущности
   Дело в том, что человек представляет собой самым общим образом Колесницу для всех высших миров. И чтобы проследить первоначальное раскрытие Всевышнего, то есть, свет Эйн Соф, цимцум и кав, следует обратить внимание, что у человека есть тело и душа. В начале Творения Всевышний раскрывается как свет Эйн Соф, и это есть раскрытие Его непознаваемой сущности, о которой мы ничего не можем сказать.  Таким образом, первоначальное раскрытие Всевышнего происходит через Его беспредельный свет. Всевышний же всегда получает названия в зависимости от способа, которым Он раскрывается. Поэтому когда Он раскрывается через свет Эйн Соф, то называется свет Эйн Соф. Но на самом деле о Самом  Всевышнем, о Его непознаваемой сущности мы ничего не можем сказать, ибо никакая мысль не постигает Его ни в коей мере. Однако Всевышнему всегда соотносятся эпитеты в соответствии с Его раскрытием и Его деяниями. И потому при Его первоначальном раскрытии как свет Эйн Соф, Его называют свет Эйн Соф, поскольку Всевышний раскрывается здесь бесконечным образом. И это также основное раскрытие сущности Всевышнего , ибо цель его – раскрыться по отношению к мирам; по этой причине Он также называется свет Эйн Соф.
    Раскрытие Творца из потенциального состояния в фактическое с помощью сфиры Малхут и наше служение с этой точки зрения
   И для того, чтобы фактически раскрылся свет Эйн Соф, прежде всего Всевышний произвел сокрытие и цимцум. И, как объясняет Аризаль,
в начале все сущее состояло лишь из света Эйн Соф, и пока еще не было пустого пространства, но все являло собой свет Эйн Соф. И потом возникло у Него желание сотворить миры по известной причине: именно, чтобы называться Добрым, Милосердным, Долготерпеливым и тому подобное, –
ведь если же в мире не будет никого, кто мог бы получить Его милосердие, как Он может называться Милосердным, и то же самое относится к остальным Его свойствам. Ибо вся цель Творения состоит в том, что Всевышний пожелал раскрыться из потенциального состояния в фактическое, как сказано «Владыка Мира, который существовал до того, как было создано любое существо»; отсюда мы видим, что еще до сотворения существовал лишь Творец, и тем не менее, Он называется Царем. Но ведь существование Царя невозможно без поданных, и появление народа и есть фактическое раскрытие Его царства. «Народ» же означает нечто, отделенное от Царя, и речь идет о людях, которые как бы отделены от Него; однако они знают своего Властелина и признают Его Царем.   

   Однако свойство Царства Всевышнего далеко превосходит такое положение дел, при котором люди признают власть Царя и выполняют Его приказы. Они признают гораздо большее: что нет иной действительности, кроме Царя. В этом состоит понятие Царства во всей его полноте и окончательная цель Творения.

(Продолжение следует)