Сильнее смерти

Есть история про хасида, который пожаловался Ребе на своего сына,  отошедшего от веры. После того, как Ребе побеседовал с сыном, он сказал отцу:

“Знаешь, в того бога, в которого не верит твой сын, я тоже не верю”.

Когда евреи сделали золотого тельца, Творец сказал Моше:

 “Я истреблю их, а тебя сделаю народом великим” (Шмот, 32:10).

– Если Ты не простишь их грех, то и меня сотри из Книги, которую Ты написал (там же, 32:32).

У поэта Александра Городницкого есть замечательная строчка:

“Я умираю потому, что жить без этой веры не могу”.

Мидраш говорит, что первоначально Творец создал мир, управляемый атрибутом Суда. Но когда Он увидел, что мир, созданный таким образом, не устоит,  то добавил к атрибуту Суда атрибут Милосердия.

Когда в мире умножаются строгие суды, нужен праведник “типа Моше”, который способен привлечь в мир атрибут Милосердия.

Еврейская история знает примеры праведников, которые своим самопожертвованием смягчали и аннулировали атрибут Суда: раби Акива и его товарищи, убитые Римом, которых мы вспоминаем в молитве Йом Кипур, мудрецы и праведники последующих поколений, включая последние.

Раби Исраэль Кардунер, “забравший” с собой, холеру, вспыхнувшую в Тверии с приходом туда англичан, и раби Симха Бунем из Гур, своим уходом “погасивший” первую палестинскую интифаду и многие другие, удостоившиеся остаться неизвестными.  

Раби Нахман говорит в 260-м уроке “Ликутей Моаран”, что праведник может смирять суровые суды не  только своей смертью.

Иногда он сознательно притягивает к себе позор и унижения, чтобы благодаря этому “перевести” огонь на себя:

“Есть праведники, которые отдают свое имя и свою славу на поругание ради Освящения Имени Всевышнего. И таким образом они спасают народ Израиля от того, что следовало бы прийти на него, не дай Б-г. 

Основа Единения Святого, благословен Он и Его Шехины (Б-жественного присутствия в мире) осуществляется благодаря святым, которые отдали свои души ради Освящения Имени Всевышнего, как это известно в отношении десяти праведников, казненных (Римским) царством.

А имя   – это  душа, как сказано (Берешит, 2:19): “Душа живого – имя его”. Поэтому есть праведники, которые отдают свое имя и свою славу (на поругание) ради Освящения Имени Всевышнего. А именно: он  делает это намеренно ради того, чтобы утратить свое  имя и славу, поскольку все говорят о нем и выдумывают о нем грязную ложь. И душа  его обливается кровью, как упомянуто.

И таким образом они спасают народ Израиля от того, что следовало бы прийти на него, не дай Б-г, ради Единения Святого, благословен Он и Его Шехины”. 

Подобным  образом объясняет раби Натан из Бреслева вышеупомянутые слова Моше:

“Когда ожесточаются суровые суды, упаси Б-г, нужно устранить себя совершенно в полном самоустранении, (убирая себя  по отношению) к Эйн  Соф (Бесконечному свету). И вот Моше, когда он увидел ожесточения атрибута Суда после создания золотого тельца, он совершенно устранил себя, (взмолившись): “И меня сотри из Книги, которую Ты написал”. Ведь нет большего самоустранения, как готовность к тому, что его имя будет стерто из Торы. И благодаря этому, Творец воистину согласился с ним и простил народ Израиля. И суровый суд был смягчен в заслугу Моше” (Ликутей алахот, Законы вечерней молитвы, 4).

Раби Нахман говорит (Ликутей Моаран, II:32), что в каждом еврее присутствует искорка Моше Машиаха. А это означает, что такая внутренняя готовность к самоустранению ради народа Израиля в той или иной степени присутствует в каждом (по словам раби Натана в той мере, в которой он придает этому значение в своем сердце). Поэтому, как говорится, “это каждому по силам”. И это то, что мы можем сделать реально, когда в мире бушуют суровые суды.

 Можно здесь лишь добавить, что по мере того, как человек достигает все большего “битуля” (самоустранения) он все больше и больше видит достоинство каждого еврея и достойных людей других народов. И когда в мире умножается такая “круговая порука добра” именно это устраняет из него суровые суды в самом их корне.

И, кстати говоря, именно такое доброе  видение является реальным доказательством того, что человек действительно “убирает себя”, а не играет в это в угоду собственной гордыне.