Символика Йом Кипура и Суккота (1)

Часть 1 Символика Йом Кипура

Начнем с символики Храма, со смысловой схемы его строения. Храм состоял из Святая Святых внутри Храмового зала, hейхала, перед ним находилась эзрат коhаним, отделение коэнов, где размещался жертвенник, и эзрат Исраэль, отделение для сынов Израиля, что составляло Храмовый двор. Туда входили представители народа, присутствующие при жертвоприношении и коэны, которые его осуществляли. Далее шла эзрат нашим, где находились женщины, а затем — остальная часть общей территории Храма. Выход из Храма в этом направлении – так называемые Шушанские ворота, Шаар Шушан. В итоге получалась ось: Святая Святых, жертвенник, Шаар Никанор – врата входа в эзрат Исраэль, врата эзрат нашим на Храмовую гору, стены Храма, Шаар Шушан. А оттуда шел мост, ведущий на hар hа-зейтим, Масличную гору на востоке от Храмовой горы. Это был единственный подобный мост, с уровня Храма идущий на hар hа-зейтим, длинный многоэтажный арочный мост.

Что за всем этим стоит? Здесь есть своя интересная символика. Храмовая гора – это место Храма, hар hа-зейтим рядом с ней символизирует предстоящий перед Храмом мир. За это место борются разные силы, и оно символизирует мировую битву сил добра и зла для исправления мира, тикун hа-олам. Неслучайно множество культовых сооружений находится на этой горе: еврейское кладбище, христианские и мусульманские строения — такая у нее суть. Что известно о hар hа-зейтим? Там во времена Царя Шломо его жены проводили своеобразное служение прежним своим божествам, и в этом был его недосмотр. Еще до этого упоминание о hар hа-зейтим появляется во времена Авшалома: он сделал «йад Авшалом», «руку Авшалома» – своеобразный памятник себе самому. Он стоит на склоне hар hа-зейтим по сей день. Символически это связано с мессианским процессом и его перипетиями — лжемессианством. От hар hа-зейтим отходит мост, который ведет к Шаар Шушан на Храмовую гору с восточной стороны. Он называется Шушанским, потому что на нем находилось изображение Шушан hа-бира, города Шушан (Сузы), столицы Персидской Империи времен строительства Храма, где, как мы знаем, происходили события Пурима. Мост ведет к ним, и если пройти через них, то попадаешь на территорию Храма. Есть разные комментарии по поводу их названия, и здесь просматривается очень интересный ремез. Шушан – это то место, где произошли события Пурима, своеобразная веха в процессе тикун hа-олам. Это та историческая ситуация, когда на территории огромной Персидской империи, мировой империи того времени, произошел значительный тикун: изменение отношения к евреям и еврейской вере. Именно отношения к евреям как к носителям веры во Вс-вышнего. Так что от битвы, символизируемой hар hа-зейтим следующий этап – это Шаар Шушан, этап тикун hа-олам, связанный с Персидской империей.

Далее входят в эзрат нашим и там – Шаар Никанор, ворота Никанора. Известная история, связанная с воротами Никанора, которые плыли по морю за кораблем. Они были сделаны из меди, название у них греческое, потому что изготовлены они были в эллинистическом Египте. Здесь мы переходим от Персидской империи уже к эллинистической, греко-римской эпохе. Мы видим интересные знаки, связанные с ходом мировой истории. Ворота Никанора – это единственные ворота, через которые входили в здание Храма. Были еще небольшие служебные ворота, но народ входил именно через Шаар Никанор. Шли к жертвеннику Храма через эти врата. Входившие через Шаар Никанор, сразу же видели жертвенник и вход в здание Храма, внутри коротого находилась Святая Святых — все это на одной оси. Это своеобразная ось геулы, ось процесса исправления мира. Можно сказать и по-другому. Ковчег Завета находился в Святая Святых. Если отодвигается завеса, окрывается вход в Храмовый зал, далее идут ворота Никанора, затем, после эзрат нашим – Шушанские ворота, а далее – мост на hар hа-зейтим. Если от Ковчега Завет провести ось через единственный вход, который был в Храмовом зале, она попадет на какое-то место на hар hа-зейтим. То есть hар hа-зейтим и Святая Святых как бы смотрят друг на друга. В этих названиях закодирован исторический процесс исправления мира, тикун hа-олам. Весь мир должен подняться, каждый на свою ступень, должен продвинуться по направлению к Святая Святых. Она притягивает весь мир, который символически представлен в виде hар hа-зейтим. Если все врата мысленно раскрыть, отроется Присутствие Вс-вышнего для тех, кто стоят на hар hа-зейтим. Идея раскрытия здесь воплощена реально. Это подобно тому, как было на горе Синай: открываются врата, и Вс-вышний нисходит к миру. В этом – историческая символика Храмового комплекса. Когда входили в Шаар Шушан — на правой стороне, в месте помещения мезузы находился малый Санhедрин. В эзрат нашим – еще один малый Санhедрин. Проходили Шаар Никанор – там помещался большой Санhедрин. Символическая мезуза: место суда Торы, место, где Тора пребывает в Храме.

И еще одна интересная деталь, связанная с этим подходом. Зачем нужен был мост? Было множество врат, но нигде не было моста. А здесь вдруг – шутка ли – построен такой мощный мост, вознесенный на много десятков метров через широкое ущелье. На hар hа-зейтим начнется воскрешение мертвых, это её известная мессианская роль. В этом рассмотрении проявляются новые детали. На уровне ремеза понятно, почему это именно hар hа-зейтим, а не другое место. Ведь рядом множество других гор и холмов. Но именно hар hа-зейтим символизирует мир, который подвергается тикуну, поэтому туда придет Машиах, и сонмы ангелов слетятся, на ней произойдет целая космическая мистерия, потому что она как бы вбирает в себя весь мир.

Зачем же нужен был этот мост? Оказывается, у этого моста было одно единственное ритуальное назначение. Раз в несколько лет на этот мост вели на hар hа-зейтим с территории Храма красную корову. Делали шхиту на hар hа-зейтим, сжигали там и изготовляли очистительную воду для кропления — мей хатат. С этого места на hар hа-зейтим совершали семикратное кропление в сторону Святая Святых, и эту воду приносили в Храм. Это имеет прямое отношение к нашей теме. Пшатовый смысл красной коровы — очищение от нечистоты, связанной с контактом с умершими. С очистительной водой чистый человек выходит к нечистому, кропит его и принимает часть нечистоты на себя. Эта часть нечистоты гораздо меньше, от нее легко очиститься, окунувшись в микву. Символика очищения пеплом красной коровы связана с работой тикун hа-олам. Необходимо чистому выйти к нечистому, сделать какое-то действие, при котором часть нечистоты невольно перепадет на него, зато через какое-то время оба они смогут очиститься, окунувшись в микву. Есть возможность спустившись, подняться уже вдвоем, чтобы тот, другой, не остался в плену нечистоты навсегда. В этом — принцип работы исправления мира. А мост говорит о том, что идея тикун hа-олам вписана в строение Храмового комплекса, это продолжение Храма, ведущее на hар hа-зейтим. Он символизирует усилия еврейского народа, связанные с тикун hа-олам. И рассеяние в изгнании тоже символизируется этим мостом. Выйти в изгнание, чтобы вернуться не с пустыми руками. Этот мост — гешер ла Микдаш, мост к Храму. Здесь каждая hалахическая деталь очень интересна, у нее есть кроме ритуального смысла еще и символический. Особенность этого моста в том, что это арочный мост, который защищает, экранирует от возможной нечистоты внизу. Путь, выводящий еврейский народ во внешний мир, должен быть таким, чтобы он не принимал нечистоту. Это очень важный момент. Миссия еврейского народа осуществляется в мировом и историческом масштабе. Очень важно, чтобы в процессе тикуна были приняты все меры предосторожности, для того, чтобы нечистота контакта с мертвыми не пристала к живому. В чем же символический смысл тумъат мет? Мет (мертвый) по ремезу это символ мертвого «божества», то есть идол. Тумъат мет это нечистота прикосновения, причастности к идолопоклонству. В прямом смысле слова это следствие прикосновения к умершему физически, принятие нечистоты, исходящей из мертвого тела. А в символическом смысле – это приверженность к идолопоклонству, связь с ним. Ее искоренение — это процесс тикун hа-олам, борьба с идолослужением во всем мире, чтобы люди вернулись к своему Создателю.

Перейдем сейчас к символике Йом Кипура. Мы знаем, что Йом Кипур – это день искупления, это его общеизвестный смысл. Есть трактат Талмуда называемый Йома, «День». Комментаторы говорят, что это особый день, находящийся как бы вне года, «день в себе». Есть десять дней тшувы, начиная с Рош hа-Шана, есть ежегодные праздники, почему же настолько выделен именно этот день? Есть год и есть день. Не хватает каких-то связей между ними.

Начнем с того, что Йом Кипур символически вмещает в себя все праздники месяца тишрей, они спроецированы в Йом Кипур. Каким образом? Вечерняя служба Йом Кипура соответствует Рош hа-Шана и началу десяти дней тшувы. Утренняя служба соответствует самому Йом Кипуру. Это центральная его часть, время проведения процедуры искупления в храмовой службе. Минха Йом Кипура соответствует Суккоту. Не случайно в минху Йом Кипура читают Книгу Йоны, события которой произошли во время праздника Суккот, о символике которого мы будем говорить дальше. А заключительная молитва Йом Кипура (неила) соотвествует hошана раба. Последний момент суда, когда можно что-то еще исправить. После Йом Кипура принято танцевать по кругу. Это напоминает hакафот Симхат Торы. Мы видим, что в Йом Кипуре символически заключен весь месяц тишрей. Потому что вечер Йом Кипура соответствует последней неделе тишрея, когда надо сохранять настроение праздников, но уже думать о будущем годе. Поэтому вечером Йом Кипура принято после трапезы начинать приготовления к строительству сукки, чтобы этот вечер был наполнен.

Месяц тишрей в свою очередь включает в себя весь будущий год. Тишрей – это один месяц, а год – двенадцать, каждому дню Тишрея соответствует 12 дней года. Два дня Рош hа-Шана соответствуют осенним праздникам – 24 дня. Суккот соответствует Песаху, подготовка к Песаху и Сфират hа-Омер — это как раз дни Суккота. Ночь hошана раба соответствует Шавуоту. В обе ночи читают специальный тикун. Симхат Тора и hакафот шнийот после нее соответствуют продолжению месяца Сиван. Последняя неделя тишрея – дням бейн hа-мецарим и месяцу элул, подготовке к следующему году. Получается, что в день Йом Кипура включен весь месяц тишрей, а в месяц тишрей включен весь год. Тем самым в день Йом Кипура включен, спроецирован весь год. Но это еще не все.

Время осенних праздников соответствует кроме всего прочего еще и всей мировой истории. Рош hа-Шана — это, как известно, годовщина сотворения мира и человека в нем. Это исходная точка, начало отсчета. Время мировой истории – шесть тысяч лет. Двадцать один день праздников (до Симхат Торы) соответствуют шести тысячелетиям, каждый день — тремстам годам приблизительно. Шабат Шува через неделю после Рош hа-Шана (если он приходится на йом шиши, день сотворения человека) соответствует времени Авраама, Ицхака и Яакова. Йом Кипуру соответствует сооружение первого Храма. Суккот соответствует эпохе работы над Талмудом и выходу в римский галут. Неделя праздника Суккот в масштабе мировой истории соответствует периоду галут Эдом. hошана раба соответствует времени прихода Машиаха. В конце молитвы hошана раба , перед тем, как ударяют ивовыми ветками, приведен специальный текст, в котором речь как раз и идет о мессианском времени (сцена на hар hа-зейтим).

Итак, период всемирной истории символизируется Рош hа-Шана в начале и hошана раба при его завершении. А Симхат Тора соответствует восстановлению царства Давида, возведению третьего Храма и завершению мировой истории. Получается, что день Йом Кипура вбирает в себя всё. В него проецируются в качестве первого круга – осенние праздники, второй круг — это весь год, третий круг — мировая история в целом. Это действительно Йома — день с определенным артиклем (по-арамейски), особый день, день дней, в который включено все. Поэтому в Йом Кипур и происходит искупление грехов, так как это день, выведенный за пределы обычного времени, день, включающий в себя прошлое, настоящее и будущее и возможность радикальных перемен. В плане Храма мы видели пространственную модель геулы, а тут мы видим историческую, временную ее модель.

Окончание здесь