Путь к Избавлению

Путь к Избавлению
 

 
Глава из книги «Сад благодарности»
 
 

Все ожидают Избавления и надеются на него. Каждый, несомненно, хочет знать, что в его силах можно сделать, чтобы выйти на свободу из долгого и мучительного галута, ускорить и приблизить Избавление. Об этом много говорилось, но здесь мы остановимся на одном моменте, на важнейшей, принципиальной причине тяжкого галута. Когда же этот аспект будет исправлен, мы сможем ожидать скорого прихода Машиаха.
 
Книга жизни
 
Так что это за причина величайшего значения, из понимания которой следует, какую черту нам необходимо исправить в самих себе. Посмотрим, что  написано в Торе о первом избавлении из Египта. Этот пример поможет нам встать на путь, который приведет нас к последнему Избавлению, которого мы ожидаем постоянно.

Нужно понимать, что Тора – это не «историческая книжка» и не сборник рассказов, Боже упаси, а руководство на все случаи жизни. Все, написанное в Торе, призвано объяснить каждому, чего от нас ждет Всевышний. Поэтому она и называется «Тора», от слова ѓораа, «указание»: она указывает каждому, изучающему ее, каким путем следует идти. Поэтому мы ставим перед собой цель – изучить, что говорит Тора об исходе из Египта, о каждом шаге народа Израиля вплоть до входа в Эрец-Исраэль, чтобы избежать ошибок и узнать, что нужно исправить.
 
Нытье и жалобы
 
Наиболее бросающийся в глаза момент на каждом этапе первого избавления, – это постоянные жалобы и ропот народа Израиля на трудности и мучения, сопровождавшие Исход. С самого начала, когда Моше, учитель наш, пришел спасти евреев от порабощения в Египте, и на протяжении всех сорока лет скитаний вплоть до входа в Землю Израиля, они непрестанно плакали и жаловались…

На эту тему существует заповедь: предписано каждый день вспоминать о том, как мы гневили Бога нашими жалобами и нытьем с самого начала Исхода из Египта, как сказано в стихе, откуда и учится эта заповедь: «Помни, не забудь, как сердил ты Господа, Бога твоего, в пустыне: с того дня, как вышел ты из земли Египетской, до прихода вашего на это место противились вы Господу» (Дварим 9:7). А главное, чем евреи сердили и гневили Всевышнего, – это своей дурной склонностью к нытью и жалобам.

Всякий, кто внимательно прочтет  главы, посвященные Исходу из Египта, увидит, что Тора постоянно отмечает жалобы народа Израиля, которые обращены к Богу во всевозможных ситуациях и в самых разнообразных испытаниях, которым он подвергался. Приведем несколько примеров:

Первый пример: в самом начале избавления, когда Моше впервые попросил у Фараона отпустить народ Израиля, а Фараон лишь ужесточил свои преследования, евреи тут же возмутились против Моше и Аарона, обвиняя их в том, что они приносят народу лишь беды. Об этом написано: «И сказали им [сыны Израиля Моше и Аарону]: Да видит Господь и да судит вас за то, что вы омерзили дух наш в глазах Фараона и рабов его, дав им меч в руку, чтобы убить нас» (Шмот 5:21).

Мало того, что они не были благодарны Моше за его стремление избавить евреев от рабства, за то, что тот пошел к Фараону и попросил его отпустить их из Египта, – они еще и обвинили Моше в утяжелении своей работы. Если бы им была свойственна признательность за сделанное народу добро, они бы оценили труды и усилия Моше и были ему благодарны, понимая, что для Фараона столь естественно не желать отпускать таких прекрасных рабов… Кому могла придти в голову мысль, что он легко откажется от них и просто скажет Моше: «Хорошо, идите»! Каждый думающий человек способен заранее предположить, что Фараон разозлится и ужесточит работы, и это только этап в процессе будущего избавления.

Такая неблагодарность сама по себе становится причиной ужесточения галута. Если бы евреи с самого начала преодолели свой эгоизм и были бы признательны Моше вместо того, чтобы жаловаться, – они были бы спасены немедленно.

Следующий пример: когда избавление уже началось, после ряда потрясающих чудес, когда сыны Израиля вышли из Египта «рукою сильною», они увидели, что Фараон их преследует и снова стали жаловаться: «Разве недостаточно могил в Египте, что ты взял нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: "Отстань от нас, и будем мы работать на Египтян! Ибо лучше нам служить Египтянам, нежели умереть в пустыне"» (Шмот 14:11-12).

Разумеется, можно понять, что ситуация была устрашающей и опасной: впереди – море, а позади – египтяне. Однако несомненно и то, что все это было частью плана Творца, знакомого со страхами и тяготами евреев и пожелавшего, чтобы они выстояли в этом трудном испытании. Вся разница между успехом и неудачей заключалась здесь исключительно в способности быть благодарными, быть признательными Ему или отрицать блага Всевышнего, Боже упаси. Способность благодарить не зависит от духовного уровня – это природная основа человека, его фундамент. Если ты «человек», то ты не можешь не испытывать благодарности и не способен забыть всего добра, дарованного тебе Всевышним.

Человек никогда не должен забывать сделанного ему добра. Поэтому сыны Израиля обязаны были помнить, сколько чудес сотворил Всевышний ради них во время десяти казней и как Моше трудился и старался ради их избавления. И ведь в эту минуту, минуту на грани жизни и смерти, Моше тоже был с ними. Евреи должны были сказать ему: «Моше, учитель наш! Спасибо тебе огромное за то, что ты сделал для нас, но нам тяжело и страшно. Помоги нам. Дай нам совет». Но они не сказали так, а все жаловались и ныли, и это стало доказательством того факта, что они не находятся даже на  минимальном, базовом уровне «быть человеком». В этом и состояла их неудача в испытании.

Можно сказать, что для народа Израиля было невозможно достижение столь совершенной веры, понимание, что кажущееся зло – это благо, ибо это требовало слишком высокого уровня на столь раннем этапе их избавления, сразу после Исхода из Египта, где они до недавнего времени были погружены в кромешную тьму 49 врат нечистоты. Однако от них можно было ожидать благодарности или хотя бы того, чтобы они не жаловались и не отрицали блага, сделанного им Моше. Ведь они своими глазами видели, сколь великие усилия предпринимал их учитель ради народа своего во время казней египетских!

Здесь также следует сказать, что если бы они смогли подняться над своей мелочностью и неблагодарностью и выразили бы признательность Моше за все совершенное Всевышним через его посредничество, они тут же увидели бы великолепные и потрясающие чудесные знамения.

Сказанное ими: «Ибо лучше нам служить Египтянам…» отражает присущую человеку черту не замечать тьмы и лжи, в которую он погружен – и  тогда он соглашается и на положение раба. Если бы у них было умение узреть истину, они бы решили, что, напротив, лучше тысячу раз умереть, чем пребывать в прежней ужасной лжи и чудовищном рабстве. Если бы они были наделены способностью благодарить, то, конечно, осознали бы, что им стоит тысячу раз умереть, но не отрицать блага, сделанного Моше.

Если бы они посмотрели на происходящее иным образом, с истинной или хотя бы минимальной благодарностью в глазах, то оценили бы значение того факта, что Моше делал для них лишь добро, а беда, в которую они попали, произошла не по его вине, а была испытанием, посланным свыше: быть благодарными или отрицать добро, Боже упаси.

Еще один пример: после перехода через море Суф евреи не могли найти воду в течение нескольких дней, пока не дошли до места под названием «Мара» («Горькая»). Там обнаружилась вода, но она оказалась горькой, ее невозможно было пить. И что же написано об этом: «И возроптал народ на Моше, говоря: Что нам пить?» (Шмот 15:24).

Им следовало сказать Моше: «Огромное спасибо тебе за все, сделанное для нас до сих пор, но, пожалуйста, помолись за нас, чтобы у нас была вода». Отчего же они жаловались? Они жаловались оттого, что у них не было никакого желания выйти из галута, уйти от тьмы и неправды к жизни по вере. Они вышли без осознанного желания, как человек «делающий одолжение». Поэтому, когда у них что-то не получалось, они тут же принимались жаловаться: «Мы тебе говорили, не надо нас выводить! Мы сделали тебе одолжение тем, что вышли! А теперь смотри, что с нами стало…»

Так всегда бывает: когда человек не хочет чего-то по-настоящему, тогда он не готов ради этого ни на какие жертвы и при всякой трудности ищет, на кого бы свалить ответственность за то, что произошло, и кого обвинить во всех бедах.

На самом деле, это и есть определение термина «галут» как такого  состояния, когда человек не стремится к истине, готов отказаться от цели в жизни, главное, чтобы ему было удобно, чтобы у него была пища и вода. Ему кажется, что если у него будут все удобства и удовольствия – вот тогда он станет свободным. Но это не так – истинная свобода заключается в стремлении человека исполнить свое предназначение в мире, достичь своей цели. Получается, что галут – это жизнь без цели, в то время как свобода – осмысленная, целенаправленная жизнь.

И вот еще пример: после того, как Моше сделал воду пресной, народ дошел до пустыни Син и там снова начал жаловаться: «И возроптала вся община сынов Израилевых на Моше и Аарона в пустыне. И сказали им сыны Израилевы: "О, кто дал бы нам умереть от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у горшка с мясом, когда мы ели хлеб досыта! Вот, вывели вы нас в пустыню эту, чтобы уморить все это собрание голодом"» (Шмот 16:2–3).

Мы снова видим, как ради наполнения желудка евреи были готовы отказаться от избавления! Истинное избавление описано в Мишне: «Хлеб с солью ешь, и [даже] воду пей в меру, и спи на голой земле…» (Мишна Авот, 6:4) – только это и есть истинная свобода, когда человек получает жизненные силы от следования верной цели. Лишь такого человека можно назвать свободным, ибо он освобожден от постоянного внимания к своим телесным потребностям и страстям. Тот же, кто ищет жизненности в удовлетворении телесных страстей, которые есть не более, чем суета и иллюзия жизни, порабощен своим временным и низменным телом. Нет ничего тяжелее такого рабства.
Но главное горе причиняет Всевышнему нежелание человека вести себя «по-человечески», то есть признавать, то благо, которое ему делают. Предположим, что человек может быть обращен к плоти, стремится лишь к удовлетворению плотских страстей и не хочет выходить из рабства на свободу. Но пусть, по крайней мере, скажет спасибо, а затем попросит Всевышнего: «Боже, мне тяжело, смилуйся надо мной …»А ведь в Египте людям для удовлетворения плотских страстей приходилось тяжко работать на каторжных работах…
 
Жестоковыйный народ
 
Все эти примеры убеждают нас в ужасном факте: после всех чудес, подобных которым не видывал свет, евреи продолжают жаловаться! Сразу же после своего великого спасения народ отрицает блага Всевышнего, выведшего их из ужасного рабства к истинной свободе, и забывает все увиденное.

Испытание народа Израиля в Маре, когда у них в течение трех дней не было питьевой воды, – а ведь это случилось сразу после чудесных казней в Египте и великого чуда – расступившегося моря Суф, после разрушения огромной Египетской империи. И несмотря на все эти потрясающие знамения, которым они были свидетелями, и явленные им откровения самого Всевышнего, евреи продолжали жаловаться на трудности. Об этом сообщается в стихе: «Там установил Он ему закон и правосудие, и там испытывал его» (Шмот 15:25). Раши пишет об этом: «Там испытывал его – народ, и увидел жестоковыйность его, ибо не посоветовались они с Моше «мягкими» словами, не сказали: "Попроси за нас о милосердии, чтобы у нас была вода для питья" – а возроптали».

Раши учит нас, что если бы евреи мягкой, уважительной речью попросили Моше помолиться за них, в этом не было бы ничего дурного. Но своими жалобами они проявили свойственную им дурную черту – быть неблагодарными, характерную для них жестоковыйность. В этом комментарии Раши мы видим важное указание, как следует молиться, как обращаться к Всевышнему с просьбой о помощи и спасении. Мы видим тонкое различие между просьбой о милосердии, дозволенной и похвальной, и жалобой, отвратительной Всевышнему, благословен Он превыше всего.

Это тонкое отличие, показанное Раши, и есть разница между правильной молитвой, с помощью которой можно добиться любого спасения, и «молитвой», на деле представляющей собой ропот и жалобу. Такая молитва не только остается без ответа, но и вызывает против человека обвинения, избави Бог.
Это же сказано и в кодексе Шульхан арух (Орах хаим, 98, 5): если человек считает, что его молитва должна быть принята, он вызывает против себя обвинения. Ведь если на Небесах видят, что некто совершенно уверен в своем праве и не просит о даре, то внимательно проверяют все его дела. Тем более так происходит, если он требует чего-то силой и добивается  ропотом.
 
 
Будь человеком

Отчего же неблагодарность и нытье считаются самыми страшными грехами, за которые полагаются столь горькие наказания? Ответ уже был дан: оттого, что даже без Торы, без заповедей, без мира грядущего быть благодарными – это требование со стороны самой простой честности! От каждого человека требуется прежде всего быть честным, как говорится, «быть человеком». Долг честности обращен к любому человеку, ибо сказано мудрецами: «Нормальное поведение прежде Торы».

Это чувствует каждый: если к тебе не испытывают благодарности за сделанное тобой добро, ты переживаешь огромную боль, и ничто так не ранит человека, как неблагодарность. Каждый, кто испытал это в своей судьбе, кто ощутил неблагодарность другого за добро, сделанное ему, прекрасно знает, какую боль это причиняет. Поэтому рабби Акива считал величайшим принципом Торы: «Не делай другому того, что ненавистно тебе самому». А некоторые толкуют это так: «другой» – это Всевышний. Если неблагодарность по отношению к тебе самому ненавистна тебе больше всего – постарайся не совершать ее по отношению к Всевышнему.

Когда человек отходит от пути разума, это возмущает Всевышнего. Показателен пример наркоманов, наказание которых весьма тяжко и страшно. Они утрачивают человеческий облик, и многие из них умирают в страшных мучениях. Казалось бы, отчего? Что такого ужасного они сделали? Хотели чуть-чуть «полетать»!? Употребление наркотиков  настолько противоречит разуму, что вводить себя в состояние аффекта под воздействием наркотического опьянения – это гневит Творца больше других грехов и пробуждает тяжкие обвинения.
То же самое относится к неблагодарности – она абсолютно противоречит пути разума. Даже когда малый ребенок проявляет неблагодарность, это сердит его родителей, хотя, казалось бы, он еще мал и не все понимает. Кого называют «хорошим мальчиком»? Того, кто умеет говорить «спасибо». Неблагодарность – это средоточие зла в человеке, поскольку, как уже сказано, всегда следует благодарить сделавшего тебе добро. Даже животные способны проявлять признательность, как написано: «Вол знает владельца своего, а осел – ясли хозяина своего» (Йешаяѓу 1:3).

Поэтому за отсутствие истинной благодарности бессмысленно просить прощения, говоря: «Я не изучал Тору, не знал об этом и т. п.»  Уметь быть благодарным – это самая основа человеческой морали!

Если мы будем об этом помнить, сознавая, что любое наказание в этом мире: болезни, разводы, беды и пр. – постигает нас лишь за грех напрасных жалоб, который мы все еще не исправили, и что галут не прекратится, пока мы продолжаем роптать и ныть; если поймем, что основная наша работа должна быть работой над исправлением неспособности быть благодарными, и вот когда мы научимся жить в благодарности и признательности,  тогда Избавление будет приближаться к нам семимильными шагами.
 
Книгу «Сад благодарности»  заказывают здесь