Эра милосердия

Для того, чтобы вернуть и восстановить первоначальное единство, необходимо смягчать суровый суд милосердием упраздняя тем самым нечистые оболочки, искажающие атрибут суда

Основа гармонии — это воссоединение мира, возникшего после Творения и его Источником. Однако сам Творец пребывает в совершенном единстве с миром, постоянно обновляя его и поддерживая его существование. Поэтому сама необходимость восстановления гармонии и единства происходит исключительно из-за клипот (оболочек), которые (как бы) разделяют между творением и Творцом, подобно сказанному Мудрецами: «Если бы наши грехи не отделяли нас от Тебя».

Потому что тот час же, как только возникло творение, Творец (как бы) был вынужден сократить свое присутствие в творении, чтобы дать ему возможность существования. И негативным следствием аспекта первоначального сокрытия, являющегося атрибутом качества Строгого суда, (без которого невозможно существование мира) является возникновение власти клипот (нечистых оболочек). И поэтому основа нашей работы в мире — это подчинение и упразднение нечистых оболочек и ослабление породившей их власти, для того чтобы стало возможным воссоединение мира, возникшего после Творения и его Источником. Ведь основа единения и гармонии — благодаря раскрытию единства противоположностей, таких как качество Строгого суда и качества Милосердия. Ведь в самой сердцевине истины, как Строгий Суд так и Милосердие являются проявлениями Простого Единства, и между ними не существует никакого различия и разделенности. И если мы ощущаем противоречие между ними, то это исключительно из-за власти клипот, которые «захватывают» атрибут Строгого суда и искажают его. И тогда для того, чтобы вернуть первоначальное единство необходимо смягчать суровый суд милосердием, упраздняя тем самым нечистые оболочки, искажающие атрибут суда. И благодаря этому восстанавливается первоначальное единство милосердия и суда, поскольку воистину все едино (Ликутей алахот, Таарувот 3:1).

Раби Нахман (Ликутей Моаран, II:29) говорит, что если в повседневной жизни человека «случается» какой-то непредвиденный сбой, например, «авария» на кухне, когда трефное смешалось с кашерной пищей, однако количество последней недостаточно для того, чтобы «упразднить» запрет — таким образом человеку намекают Свыше на то, что он нарушил некое единство в высших мирах. И ему показывают это для того, чтобы он пробудился к раскаянию, проанализировал свои поступки, слова и мысли и осознал, какие качества он должен исправить в себе для того, чтобы не нарушать более гармонию Свыше.

Когда мы видим сегодня умножающиеся «аварии» в мире, когда нечистые оболочки усиливаются с каждым днем, не нужно быть пророком для того, чтобы понять что их основной источник — это те суровые суды, которые мы сами усугубляем своей ненавистью, злоязычием и т. п. , становясь кузнецами собственных несчастий. Но самое главное несчастье — это поразившая нас внутренняя слепота, которая не позволяет нам выбраться за пределы злого и вязкого пузыря, который мы сами и породили.

И наш единственный шанс — это пробуждение доброжелательности и милосердия по отношению к другим и к самим себе.

Раби Нахман говорит: «Знай, что необходимо судить о любом человеке только с положительной стороны. И даже в том, кто, на твой взгляд, кажется отъявленным грешником, надо стараться искать и находить те, пусть даже малочисленные черты, в которых он не является грешником. Находя в нём то немногое хорошее и складывая свое общее мнение о человеке исходя из позитивных предпосылок, ты поднимаешь «чашу его весов» как в своих глазах, так и в глазах Небес на уровень «оправдания» и, посредством этого, можешь способствовать раскаянию грешника и возвращению его на путь истинный.

Это и подразумевается царем Давидом, сказавшим (Теилим, 37:10): «Ещё немного – и не станет нечестивого, посмотришь на его место – и нет его». То есть, несмотря на то, что данный человек является нечестивцем, ищи и обнаружь в нем то «немного», в котором он не грешник и нечестивец. Нашел? Следовательно, не такой уж он и «нечестивец»! Был «нечестивец» и не стало его. Не можешь найти доброго? Он злодей и преступник, на твой взгляд? Не может быть! Разве возможно такое, чтобы человек за всю свою жизнь не выполнил бы ни одной заповеди и не сотворил бы ни одного доброго дела? Даже при всем его желании быть нечестивцем это нереально! Прямо или косвенно его деяния когда-либо привели к каким-либо положительным результатам.

Как нет такого праведника, который не согрешил бы хоть раз в жизни, так нет и такого грешника, не сотворившего ни одного доброго деяния хоть раз. Найди в нем именно такое «место», где он не является нечестивцем, а скорее даже наоборот, и суди о нем именно с точки зрения «презумпции невиновности» помня и зная, что в каждом поведении скрывается позитивное намерение изначально. И такая позиция «разбудит» милосердие Небес в отношении этого человека и будет ниспослано ему покаяние и возврат на путь добра. И это: «посмотришь на его место – и нет его» – то есть если раньше он был в глазах Всевышнего нечестивцем, которому одна дорога – в погибель, то благодаря тому немногому хорошему, что ты в нем нашел, Б-г убрал его с «места» обвиняемого нечестивца и «поместил» (или еще «поместит») на «место» раскаяния и добра¹» (Ликутей Моаран, 282).

И таким же образом должен человек искать и найти искры добра в самом себе. Раби Нахман учит:

«Когда заглянет человек в себя и увидит, насколько далек он от истинного добра, насколько переполнен грехами, – тогда может упасть из-за всего этого настолько, что не сможет молиться вовсе.

Поэтому обязан он искать и высматривать и находить в себе что-нибудь хорошее. Разве возможно, чтобы не исполнил за всю жизнь ни единой заповеди или не сделал какого-то доброго дела?!

И даже если он начнет всматриваться в это добро и видит, что и оно полно изъянов, поскольку смешано с корыстью и прочими нечистыми помыслами, все-таки невозможно, чтобы не нашлось в этом немногом добре чего-то подлинного.

И так должен искать и высматривать, пока не найдет в себе еще что-нибудь хорошее. И, несмотря на то, что и оно полно примесей, все-таки и в нем есть что-нибудь подлинное.

И, благодаря тому, что находит в себе добро и заслуги, тем самым в действительности выходит оправданным из суда.

И благодаря этому есть у него путь к раскаянию. И может он укреплять себя и быть в радости, и может он молиться, и петь, и прославлять Всевышнего» (там же).

И чем больше людей в мире осознают, что кроме упования на Творца, пробуждение милосердия, смиряющего нечистые оболочки, — это главное, чего от нас ожидают, тем скорее раскроется великое милосердие Свыше.

1Разумеется, раби Нахман говорит исключительно о тех, кого еще можно назвать людьми. К нелюдям это не имеет отношения. Единственное милосердие по отношению к ним — это радикальное лишение их возможности творить зло.

Книгу “Миры раби Нахмана” заказывают здесь