Завет с Б-гом (брит)
Недели, когда Тора повествует о выходе из Египта (Шовавим) – это время, когда к нам приходит помощь с Небес в исправлении Завета.
Недели, в которые читают главы Торы, рассказывающие о выходе из Египта – это время, когда к нам приходит помощь с Небес в исправлении Завета (нарушений заповедей Торы, связанных с освящением половой сферы). Мы публикуем главу из классического хасидского сборника, посвященную советам исправления Завета от Бааль Шем Това и его учеников.
1. Нарушение завета речи (злословие и клевета) или завета плоти (напрасное извержение семени) наносит ущерб всему духовному устройству человека, включающему 248 его органов и 365 жил [1] . Если человек нарушает завет речи и совершает грех злословия, это духовно оскверняет его и приводит также к напрасному извержению семени[2]. И в конце концов все его тело, состоящее из 248 органов и 365 сухожилий, становится нечистым[3]. И об этом сказано: «Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою» (Коѓелет, 5:5). (Толдот Яаков – Йосеф, в предисловии).
2. Исправление завета плоти (см. п. 1) происходит при помощи завета речи, то есть путем исповеди[4]. (Там же, гл. Лех-леха).
3. Есть клипот, которые называются в святых книгах «блудницами». Имя одной из них Махлат, а другой – Лилит. Это они толкают человека на грех напрасного извержения семени, не дай Б-г. И исправить этот грех помогают слезы, которые человек проливает, оплакивая смерть праведника или стоя в молитве перед Всевышним. Тем самым он смиряет силу клипы Лилит[5].
А сила клипы Махлат смиряется благодаря тому, что человек исполняет заповеди в радости[6]. В Торе сказано: «С первыми плодами урожая твоего (מלאתך) и с долей посвященной (דמעך) не запаздывай; первенца из сынов своих отдавай Мне» (Шмот, 22:29). Учитель наш рабби Йеѓошуа-Ѓешель из Кракова[ * так толковал этот стих: первые плоды нового урожая, приношение которых в Храм сопровождалось великой радостью, смиряли клипу Махлат, а доля посвященная[7] смиряла клипу Лилит. И благодаря этому осуществляется сказанное: «Первенца из сынов своих (то есть первую каплю семени) отдавай Мне»[8][ . (Гл. Насо).
4. Случайное извержение семени, ритуально оскверняющее человека, происходит непроизвольно, и, тем не менее, ему придается очень большое значение, как об этом говорится в книге Зоѓар.
И это потому, что случайное извержение семени происходит из-за греха злословия, который человек совершает сознательно. И хотя случайное извержение семени происходит почти помимо воли человека, к нарушению завета плоти приводит нарушение завета речи, поскольку они происходят из одного и того же корня. (Там же).
5. Богатство называется «достижением руки» человека, ибо сказано: «…и достигла рука его[ ». Грех кери[9] и преднамеренного напрасного извержения семени[ , не дай Б-г, приводит к сокрытию «праведника»[10], называемого «основой мира». Святые книги сравнивают «праведника» с очищающей рекой. И поэтому его сокрытие, не дай Б-г, подобно тому, что «река иссякает и высыхает» (Иов, 14:11), и вследствие этого уменьшается и иссякает богатство человека, допустившего подобные нарушения. Об этом сказано: «И гибнет то богатство при несчастных [букв. «злых»] обстоятельствах» (Коѓелет, 5:13), поскольку вышеупомянутый грех, как известно, называется «зло»[11]. И на это намекают слова: «Рука, дотрагивающаяся до члена, – да отсечется!» (трактат Нида, 13б). Совершив грех рукоблудия и напрасного извержения семени, человек сокращает изобилие, посланное свыше, и потому его «рука» (то есть его достаток и богатство) также отсекается.
А исправление греха рукоблудия состоит в том, чтобы вернуть влияние свыше, которое было утрачено по вине этого греха. И тогда утраченное изобилие будет также восстановлено благодаря влиянию свыше – путем умножения пожертвований (цдака). Благодаря цдаке восстанавливается нарушенное единство сфирот «праведник» (цадик) и «справедливость» (цедек)[12].
И вот еще один совет, как исправить вышеупомянутый грех. Поскольку этот грех приводит к ущербу в «Высших глазах», то есть в Божественном Провидении[13], то для его исправления человек должен проливать слезы. Намек на это содержится в стихе: «…и протянет руку свою, и схватит того за срамные части его, то отсеки руку ее; да не сжалится око твое» (Дварим, 25:11–[ 12). Здесь подразумевается, что нечистая оболочка Лилит приводит человека к греху. И тогда: «отсеки руку ее». Наши мудрецы, благословенна их память, поясняют (трактат Бава Кама, 28а), что понятие «рука» намекает на имущество человека[14], как следует из вышеупомянутого толкования слов: «Рука, дотрагивающаяся до члена, – да отсечется!». В толковании говорится, что человек теряет свое богатство из-за греха, который он совершил.
В вышеупомянутом стихе Торы содержится и намек на исправление этого греха. Наши мудрецы говорят, что слова «…руку ей отсеки» намекают также на деньги, которые человек, преодолевая себя, жертвует бедным. А следующий стих «…да не сжалится око твое» намекает на слезы, которые человек должен проливать, как сказано выше. И когда человек идет по пути исправления («дитя плачет»[15]), тогда осуществляются слова «и сжалилась над ним» – то есть приходит прощение свыше[16].
И вот еще один совет. Из-за вышеупомянутого греха человек уподобляется тому, о ком сказано: «Человек коварный распространяет раздор, и наушник разлучает друзей» (Мишлей, 16:28). Поэтому для того, чтобы исправить этот грех, человек должен стремиться восстанавливать мир между супругами, а также быть сандаком* на обрезании. А еще он должен стараться исполнять заповеди с жаром и воодушевлением[17]. Благодаря всему этому он смиряет клипот и отбирает у них похищенные искры святости.
И еще человеку следует вдумчиво изучать Тору, потому что «все время, пока звучит голос Яакова[18], не властвует рука Эсава». И таким образом осуществляются слова: «…то отсеки руку ее»[19]. Вот что сказано об этом в Тикуней Зоѓар* ] (148а): «И глаза, смотрящие на свет Торы…». Здесь содержится намек на то, что если человек не жалеет глаз ради изучения Торы, то тем самым он привлекает к себе «глаза» Творца.
И вот еще один совет, как исправить вышеупомянутый грех: поддерживать людей, которые изучают Тору. Благодаря этому и у самого человека также появится доля в изучении Торы.
Таким образом, мы упомянули шесть путей исправления: пожертвование, слезы, восстановление мира между супругами, заповедь быть сандаком на обрезании, изучение Торы и поддержка тех, кто ее изучает. Число 6 намекает на букву ו (вав)[20], которая обозначает связь между сфирот Йесод и Малхут[21]. Когда связь нарушена, это подобно упомянутой выше реке, которая иссякла и высохла. А благодаря вышеприведенным шести советам течение реки возобновляется. И благодаря этому осуществляется сказанное: «…речные потоки веселят город Б-жий» (Теѓилим, 46:5). (Гл. Ки-теце).
По материалам книги “Ранний Хасидизм”.
***
[1] См. главу «Любовь к Б-гу», п. 2.
[2] Одно связано с другим, поскольку слова, которые человек произносил, также были напрасными.
[3] Для того, чтобы очиститься, ему нужно окунуться в микву*.
[4] Имеется в виду исповедь перед Всевышним или перед мудрецом Торы (см. Ликутей Моѓаран, 1:4).
[5] יללה (йелала) – плач. Противостоит клипе Лилит, сущность которой – тоска и отчаяние, толкающие человека к нарушению завета (брит).
[6] Имя «Махлат» имеет тот же корень, что и слово «махоль» (מחול) – танец, который символизирует радость служения Всевышнему. Эта радость исправляет безумное веселье, которое сопутствует греху.
[7] На святом языке слово דמעך имеет общий корень со словом דמע – плач.
[8] Своего первенца Реувена наш праотец Яаков называет «начало силы моей», поскольку тот был зачат от первой капли семени Яакова (прим. пер.) Приведенный стих содержит повеление, чтобы капли семени не попали в нечистый источник, то есть к Лилит и Махлат (прим. ред.).
[9] «Ночного случая», то есть поллюции.
[10] Сфиры Йесод (прим. ред.).
[11] См. Берешит, 38:7–10 (прим. пер.).. Раши объясняет там, что Тора называет «злом» напрасное извержение семени, которое совершали Эр и Онан, два сына Йеѓуды (прим. ред.).
[12] Слова цдака, цадик и цедек имеют один и тот же корень. Здесь имеются в виду сфирот Малхут (справедливость) и Йесод (праведник). Смысл этих названий можно объяснить следующим образом: «задача» сфиры Малхут в том, чтобы передавать жизненные силы сотворенным мирам, строго соблюдая при этом «табель о рангах». Каждое творение должно получить жизненную силу в соответствии со своим уровнем и состоянием – а ведь это и называется справедливостью! Сфира Йесод в отличие от этого призвана привести в миры свет Всевышнего во всей полноте. Это соответствует еврейской трактовке понятия «праведник». Праведник – это не просто тот, кто не грешит. Истинный праведник – это человек, посредством которого и ради которого Всевышний приводит жизненность в мир, то есть тот, чье предназначение совпадает с предназначением сфиры Йесод (прим. ред.).
[13] Когда говорится про ущерб Провидения, вовсе не имеется в виду, что Всевышний не видит происходящего (в Его видении, разумеется, не может быть ущерба, не дай Б-г!). Здесь подразумевается раскрытие Его видения для нас, чтобы мы ощущали Его реакцию на наши действия (прим. ред.).
[14] То есть когда Тора говорит: «…отсеки руку ее», никоим образом не следует понимать это буквально. Тора предписывает произвести выплату ущерба, нанесенного потерпевшему (прим. ред.).
[15] Здесь в качестве намека использован стих из рассказа Торы о том, как дочь фараона спасла Моше: «…и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним» (Шмот, 2:6).
[16] Намек на то, что благодаря слезам, которые проливает человек, раскаиваясь в совершенном грехе, восстанавливается Высшее Провидение, и к человеку возвращается милосердие Небес.
[17] Тем самым он смиряет клипу, которая разгорячала его, толкая на грех.
[18] Под этими словами подразумевается изучение Торы.
[19] Намек на искры святости, которые таким образом отбираются у клипот.
[20] Гематрия буквы ו’ равняется шести.
[21] То есть связь между сотворенными мирами, получающими жизненность от Малхут, и источником их жизненности – парцуфом Зеир анпин (содержащим, как известно, шесть сфирот) мира Ацилут, который представлен сфирой Йесод (прим. ред.).
