Кто стал царем Египта?

«От трех трясется земля, четырех она не может носить:

Раба, когда он делается царем, Глупого, когда он досыта

ест хлеб, позорную женщину, когда она выходит замуж, и

служанку, когда она занимает место госпожи своей».

Притчи Соломона

Гл. 30, стихи 21-23

Три вещи в дрожь приводят нас,

Четвертой – не снести.

В великой Kниге сам Агур

Их список поместил.

Все четверо – проклятье нам,

Но все же в списке том 

Агур поставил раньше всех 

Раба, что стал царем. 

Коль шлюха выйдет замуж, то

Родит, и грех забыт.

Дурак нажрется и заснет,

Пока он спит – молчит. 

Служанка стала госпожей, 

Так не ходи к ней в дом! 

Но нет спасенья от раба, 

Который стал царем! 

Он в созиданьи бестолков, 

А в разрушеньи скор, 

Он глух к рассудку – криком он 

Выигрывает спор.

Для власти власть ему нужна, 

И силой дух поправ, 

Он славит мудрецом того, 

Кто лжет ему: "Ты прав!"

Он был рабом и он привык, 

Что коль беда пришла, 

Всегда хозяин отвечал 

За все его дела. 

Когда ж он глупостью теперь 

В прах превратил страну, 

Он снова ищет на кого 

Свалить свою вину. 

Он обещает так легко, 

Но все забыть готов. 

Он всех боится – и друзей, 

И близких, и врагов. 

Когда не надо – он упрям, 

Когда не надо – слаб, 

О раб, который стал царем, 

Все раб, все тот же раб.

(Р.Киплинг, перевод Л.Блюменфельда)

Я почти два месяца ничего не писал. Не подумайте, что я стал бездельником или, не дай Б-г, заболел. Просто я сейчас даю три устных урока в неделю, не считая Суббот. И все мое свободное время и творческие порывы уходят на подготовку к этим урокам. Но на этот раз пока я не закончу рассказ – не оторву ручку от бумаги.

Вначале процитирую отрывок из недельной главы «Шмот» с комментарием Раши. (Шмот 1:5)

И было всех душ, происшедших от чресл Йаакова, семьдесят душ, а Йосеф (уже) был в Мицраиме. Раши: а Йосеф был в Мицраиме. Но ведь он и его сыновья входили в число семидесяти. О чем же это нам говорит (какое дополнительное указание содержится в этих словах)? Разве мы не знаем, что он "был" в Мицраиме? Но (это имеет своей целью) сообщить тебе о праведности Йосефа: это Йосеф, который пас овец своего отца, это Йосеф, который оказался в Мицраиме и который стал правителем, царем, и он устоял в своей праведности (был и остался праведным человеком, невзирая на испытание рабством и муками и на испытание величием и властью).

Теперь попытаюсь разрешить противоречие между комментарием Раши, царем Шломо и Киплингом. Понятно, что Йосеф был особенный праведник, не входящий в схему царя Шломо. Но что ему дало такие силы? Приведу вначале комментарий Ор аХаима, единственный, который я нашел к этому месту (кроме, конечно, «комментария» Киплинга в эпиграфе). Мудрец пишет, что 12 колен должны были произойти из семени Йосефа. Из-за того, что он чуть не согрешил с женой Потифара, 10 колен были утеряны. Если бы евреи пришли в Египет в количестве 80 человек (вместо 70-ти), то это изгнание было бы последним.

Я думаю, не оттого ли это, что цифра семь соответствует сочетанию материальности и духовности, а цифра восемь – чистой духовности, то есть Будущему миру? Умножение же на 10 в каббале считается выявлением полноты свойств.

Есть и другая сюжетная линия: продажа Йосефа в Египет должна была спасти весь еврейский народ от приговора рабского труда. Незаслуженное наказание имеет такую огромную силу, что Йосеф как бы отработал за весь народ.

Поэтому египтяне и были сурово наказаны за принуждение евреев к рабскому труду — ведь теперь это уже не соответствовало приговору Небес!

Но всё-таки, как Йосеф, будучи рабом, все-таки выдержал испытание властью? Дело в том, что праведник всегда видит перед собой Всевышнего. Он не может стать рабом, даже если его закуют в кандалы – потому что Всевышний помогает ему справиться с недостатками собственного характера. То есть выбор прост – или мы будем Его рабами, или рабами Его рабов: гордости, материальности, легкомыслия, страстей. И тогда, соответственно, Вавилона, Персии, Греции и Рима…

Третьего не дано.