Гибридная война

Что общего между хамасовским выродком и дурным побуждением? Совершенно все! Хамасовец убивает, насилует, грабит, а потом срывает маску и автомат и представляется безобидным мотоком (симпатягой) и мизкеном (беднягой), бедным мирным палестинцем, который не способен обидеть даже муху, от которого непонятно чего хотят, а он вообще ни на что не способен.

Дурное побуждение насилует наше сознание, выкручивает волю, требуя и вымогая «одежды, приключений, сна» и т. п.

А когда у человека просыпается душа и желает вырваться из-под власти материи, оно перевоплощается в мизкена и мотока, типа бедного палестинца, и жалобно лепечет, что у него нет никаких сил, и что он маленький и несчастный/старый и немощный.

И мировая общественность сюсюкает вокруг него (ну, бедного палестинца), а мировая культура оправдывает дурное побуждение от Ромула до наших дней.

Единственный шанс победить этого оборотня — это отобрать у него возможность к перевоплощению. А затем разбираться с каждой его ипостасью по отдельности.

В случае с хамасовскими нелюдями — это работа Армии и Шабака. Не будем отбивать у них хлеб.

В случае с дурным побуждением нужно выставить за дверь мировую культуру, наработавшую образ сложного несчастного запутавшегося человека, и аннулировать дьявольскую связку насильника и бедняги.

Раби Натан из Бреслева говорит, что именно в этом разделении – эзотерический смысл запрета совмещения мясного (аспекта материальности и животного желания) и молочного (аспекта ложной скромности и слабости).

Но не будем отвлекаться. Раби Нахман в 22-м уроке «Ликутей Моаран) говорит об осознанности, которая должна помочь человеку преодолеть «наглость тела».

«Необходимо, чтобы была у человека дерзость святости по отношению к самому себе, а именно – против наглости тела, бесстыдного и дерзкого в своих вожделениях, у которого нет стыда перед благословенным Творцом. И из-за наглости тела душа не может приникнуть и приблизиться к телу и поведать ему свои постижения святости, которые ей открываются. Ведь наверняка душа каждого человека видит и постигает постоянно вещи чрезвычайно высокие. Однако тело не ведает о них вовсе из-за того, что душа далека от него из-за его грубой наглости, поскольку оно нагло и сильно в своих вожделениях. И каждый человек должен чрезвычайно сжалиться над плотью своего тела и стремиться очистить его, разбивая дурную наглость его вожделений, чтобы, благодаря этому, душа могла приблизить себя к телу и поведать ему о всех тех озарениях и постижениях, которые она постигает, чтобы и тело также их познало. Поэтому необходима дерзость святости, чтобы противостоять наглости тела».

Человеку Торы в большой степени легче пробудить в себе огонь святости, противостоящий огню дурного побуждения. Правда, уровень его испытания, как правило, выше.

Человеку далекому от Торы здесь поможет в первую очередь итбодедут (личная молитва) и крепкая связь с праведниками.

Впрочем, и человеку Торы без двух последних советов чрезвычайно трудно.

Что касается ложной скромности (типа, ну кто я такой, чтобы Творцу было дела до меня) и ощущения собственного бессилия и невозможности что-либо исправить, раби Натан советует здесь пробуждать в себе стыд святости перед Творцом. Ведь рано или поздно каждому придется держать перед Ним ответ. И тогда не помогут никакие оправдания, которые мы себе насочиняли. И когда человек пробуждает в себе этот стыд святости (главным образом благодаря итбодедуту), тогда включается духовный закон согласно которому «желающему очиститься помогают Свыше».

Но главное в этой гибридной войне — это освободиться от иллюзии, что, якобы, ничего изменить невозможно.

Раби Нахман говорит: «Если ты веришь, что можно испортить, поверь, что можно исправить».

Если в нас осталась хоть капля здравого смысла и мы не желаем, чтобы дурное побуждение и Хамас в купе с мировой общественностью скушали нас с потрохами, не остается другого выхода, кроме как поверить раби Нахману.