Святая дерзость

По книге «Ликутей эцот», глава Азут (Дерзость)

1. Дерзость – это чрезвычайно плохое качество, поскольку сказано (Пиркей Авот, 5): “Дерзкому – ад”. И тем более, если эта дерзость проявляется по отношению к достойным и богобоязненным людям. И сказано (Мидраш раба, гл. Лех леха, 42), что наш праотец Авраам “обменял” наказания за все проступки тяжестью изгнания евреев среди угнетающих их народов, за исключением наказания за наглость, которое осталось для ада. Однако необходимо знать, несмотря на то, что наглость – это чрезвычайно плохое качество, тем не менее, должна быть у человека именно дерзость святости, чтобы он мог противостоять наглецам в каждом поколении, которые препятствуют тем, кто хочет приблизиться к истинному праведнику и войти в подлинную святость. Ведь невозможно войти в подлинную святость иначе, как благодаря этой дерзости, подобно тому, как сказали Мудрецы (трактат Бейца, 25): “Тора дана Израилю только потому, что у них есть дерзость” (ЛМ 22)

2. И также необходимо, чтобы была у человека эта дерзость святости по отношению к самому себе, а именно – против наглости тела, бесстыдного и дерзкого в своих вожделениях, у которого нет стыда перед благословенным Творцом. И из-за наглости тела душа не может приникнуть и приблизиться к телу и поведать ему свои постижения святости, которые ей открываются. Ведь наверняка душа каждого человека видит и постигает постоянно вещи чрезвычайно высокие. Однако тело не ведает о них вовсе из-за того, что душа далека от него из-за его грубой наглости, поскольку оно нагло и сильно в своих вожделениях. И каждый человек должен чрезвычайно сжалиться над плотью своего тела и стремиться очистить его, разбивая дурную наглость его вожделений, чтобы, благодаря этому, душа могла приблизить себя к телу и поведать ему о всех тех озарениях и постижениях, которые она постигает, чтобы и тело также их познало. Поэтому необходима дерзость святости, чтобы противостоять наглости тела. И эта дерзость святости проявляется в голосах святости. Ибо голоса святости, будь то мольба или сокрушенный вздох, или голос трубления в шофар, или голос песнопения, или голос истинных праведников и все другие голоса святости – все они (также) являются проявлениями дерзости в святости. И даже звук позвякивания монет пожертвования – это также голос дерзости в святости. И посредством этих голосов разбивают наглость тела (там же).

3. Иногда одолевает, не дай Б-г, наглость другой стороны. И тело (самого человека) настолько далеко от его души, что отношение между ними не похоже на приникновение плоти к кости. И тогда тело не слышит сокрушенный вздох души вовсе – даже если человек сокрушается и взывает к благословенному Творцу. Ведь из-за великой своей отдаленности (от души) человек слышит только отголосок этого стона, и не удостаивается сокрушить наглости тела посредством этого (сокрушенного вздоха). Ведь когда пробуждается голос святости, пробуждается против него голос другой стороны, поскольку именно тогда пробуждаются грехи (человека) и поднимают крик, обличая его, не дай Б-г. И благодаря тому, что тело «обслуживает» душу через исполнение практических заповедей – благодаря этому тело «приникает» к ней подобно тому, как плоть приникает к кости. И тогда оно слышит голос сокрушенного вздоха души и ее стенания. И благодаря этому человек удостаивается разбить наглость тела, как упомянуто. (там же).

4. И приходят к упомянутой дерзости в святости благодаря радости, поскольку основу мощи и укрепления в служении человека благословенному Творцу (он черпает) благодаря радости и веселью. И об этом сказано: «Ибо радость Г-сподня – ваша опора» (Нехемия, 8:10).

5. Невозможно удостоиться (постижения) истинной Торы иначе, чем благодаря дерзости в святости — быть «дерзким как леопард» против препятствующих и оспаривающих и не стыдиться перед насмешниками И совершенно каждый — соответственно его уровню дерзости в святости — удостаивается Торы и молитвы. Ибо тот, у кого есть дерзость в святости, удостаивается привлекать истинные открытия Торы в святости. И напротив, тот, у кого есть дерзость «другой стороны», не удостаивается подлинных открытий Торы, однако он получает (искаженную) Тору от «другой стороны». И соответственно Торе, которую человек получает благодаря упомянутой дерзости — так же он удостаивается молитвы. Ведь основа молитвы — благодаря дерзости в святости, поскольку нужно проявить дерзость перед Творцом для того, чтобы просить у Него обо всем необходимом и даже о том, чтобы Творец совершал чудеса для тебя. Ведь если человек пожелает испытывать стыд перед благословенным Творцом из-за своих поступков или из-за осознания величия Творца, тогда он, безусловно не посмеет раскрыть рот для молитвы вовсе. Поэтому основа молитвы — благодаря дерзости в святости. И соответственно дерзости в святости, которая есть у человека против препятствующих, благодаря этому он удостаивается истинной Торы, И также удостаивается осознанной молитвы как упомянуто (ЛМ 30).

6. Тот, у кого есть наглость, нет у него доли в Торе. И также напротив, тот у кого нет дерзости святости, нет у него доли в Торе, ибо для истинного постижения Торы необходима святая дерзость, как упомянуто (ЛМ 147).

7. Необходимо, чтобы была у человека дерзость в святости против препятствующих и насмешников, чтобы он не смирялся и не стыдился перед ними вовсе, несмотря на то, что ему кажется, что они праведнее и лучше его. И даже, если это действительно так, несмотря на это, – поскольку намерение человека ради Небес, а они желают запутать его и не дать ему приблизиться к Древу Жизни, – нужно преодолеть это (противодействие) в великой дерзости против них. Ибо невозможно войти в святость иначе, чем благодаря дерзости, как упоминалось. И даже по отношению к самому наставнику у человека должна быть дерзость в святости, чтобы осмелиться говорить с ним обо всем, что ему необходимо и не стыдиться, поскольку «стыдливому не дано учиться (по-настоящему)». И то, что какой-то из учеников более приближается к учителю — это благодаря тому, что есть у него больше дерзости в святости, и благодаря этому наставник говорит с ним больше, чем с другими (ЛМ 271)

Молитва раби Натана

И пусть мы удостоимся, благодаря этому, дерзости святости, чтобы преодолевать наглость тела таким образом, чтобы мы удостоились разбивать, смирять и аннулировать наглость тела совершенно; и чтобы исчезли все дурные стремления тела и его дурные качества. И пусть тело безраздельно подчинится душе так, чтобы мы удостоились быть дерзкими, подобно леопарду в служении Тебе и в (постижении) Твоей Торы и в трепете перед Тобой, пока я не удостоюсь того, что душа сможет сжалиться над плотью тела, чтобы душа могла приблизиться к ней и приблизиться к телу и раскрыть ему и озарить ему что-нибудь из всех постижений и озарений, которые она постигает всегда, всякое мгновение. И пусть, благодаря этому, это благо затем вернется к самой душе, чтобы она всегда могла возвращаться к своему величию благодаря оттиску тех озарений, которыми она озаряла плоть тела. И пусть мы удостоимся пребывать в постоянном приникновении к Тебе душой и телом – воистину и в совершенной полноте.

(Ликутей тфилот)

Книгу “Миры раби Нахмана” заказывают здесь