Высокий стыд

По «Ликутей эцот»

1. Человек должен чрезвычайно стыдиться перед благословенным Творцом, чтобы не поступать против Его воли; и тем более, чтобы не совершить какой-то проступок или грех, не дай Б-г. И если он не привлечет к себе стыд святости в этом мире, тогда устыдится в будущем мире. И это страшнее всех наказаний. Ведь горечь стыда в мире грядущем тяжка чрезвычайно, и она еще более тяжелая, чем горькое наказание ада, упаси Г-сподь. И даже всякий праведник устыдится перед своим товарищем, который достиг большего величия, и сказали Мудрецы благословенной памяти (трактат Бава Батра, 75): “Как вынести этот стыд и этот позор?!” И тем паче, и тем более, как устыдятся злодеи, упаси Б-г! И невозможно представить в этом мире размеры страдания и горечи от этого стыда в будущем мире. Однако когда удостаиваются стыда в святости, благодаря этому удостаиваются молитвы и радости, и дерзости в святости, благодаря которым приближаются и приникают к истинным праведникам и принимают от них в полноте совершенную веру (ЛМ, 22)

2. Нужно выработать в себе привычку говорить с Творцом в пламенном воодушевлении. И выплескивать всю свою речь в великой и совершенной истине, с силой и мощью – пока не пробудится его сердце воистину к служению благословенному Творцу до такой степени, что он начнет говорить с воспламенением сердца слова истины, которые у него на сердце. И тогда он пробудится к раскаянию до такой степени, что осознает собственную незначительность и величие Творца, и почувствует жгучий стыд перед Ним благословенным. Ведь до сих пор он забрасывал за спину свои грехи и не обращал на них внимания. Но сейчас, когда он осознает их, в нем пробуждается великий стыд перед Великим Властелином – основой и корнем всех миров. Однако вначале этот стыд все еще не пробудился в достаточной степени, чтобы отразиться на его лице. Ведь грехи все еще отупляют его разум и сознание посредством духа глупости, пребывающего в нем. Поэтому прежде, чем он удостоится полноценного раскаяния, у него нет достаточной осознанности, чтобы устыдиться, как пристало ему – соответственно тяжести его нарушений и соответственно величию благословенного Творца, против которого он согрешил. Однако затем, когда он совершил раскаяние и устранил пребывавший в нем дух глупости – благодаря росту осознанности, теперь он особенно чувствует стыд, и его лицо горит от стыда. И этот стыд является аспектом света тфиллин, которые являются знаком приникновения к благословенному Творцу, и это – аспект сияния лика. И благодаря этому стыду, ему прощаются все грехи, и тогда он приникает к Дереву Жизни (ЛМ 38).

3. О том, в ком есть наглость, сказали мудрецы, что «наверняка не стояли ноги его отцов у горы Синай» (трактат Недарим, 20). И сказали также, что «наверняка он согрешил с замужней женщиной» (трактат Таанит, 7). Ведь такой человек заражен нечистотой Змея, от которой произошел Каин, претендовавший на жену Авеля¹. И он приникает к Древу смерти, и спускается в Геином. «Ибо для наглецов – Геином» (трактат Авот глава 5). Однако благодаря стыду, аспекту света тфиллин, человеку прощают все его грехи, и он привлекает себя к Древу Жизни. Но в том, кто не испытывает стыда перед истинными праведниками и людьми достойными и Б-гобоязненными, присутствует наглость Змея, и он спускается в Геином (если не раскается). Но когда он совершает раскаяние и стыдится своих грехов, тогда ему прощают их, как упомянуто. И он изгоняет из себя дух глупости и удостаивается аспекта света тфиллин, аспекта Древа Жизни (там же).

4. Основа раскаяния — благодаря стыду – ибо человеку пристало испытывать чрезвычайный стыд перед Творцом. Ведь за грехи и проступки само собой должно быть стыдно, поскольку грехи не пристали еврейскому человеку вовсе, поскольку еврей в корне свей души предельно далек от греха. И поэтому не пристало еврею чтобы у него были грехи, упаси Б-г. Однако даже когда человек желает совершить заповедь, ему пристало также испытывать великий стыд. Ведь какая заслуга у него есть, чтобы быть достойным выполнить заповедь, и какая наглость с его стороны — входить в дворец Царя для того, чтобы исполнить заповедь. И пусть он представит себе: перед Кем он выполняет заповедь, а также осознает величие самой заповеди. Ибо величие заповеди безмерно. И безусловно пристало, чтобы человек испытывал великий стыд, когда он намеревается исполнить какую-либо заповедь. Пусть он посмотрит на себя и осознает, что он чрезвычайно далек от благословенного Творца, и что у него нет никаких заслуг, чтобы быть достойным исполнить эту заповедь.

И как он осмеливается «выхватывать» заповедь тфиллин, которые называются «Корона Царя», и накладывать их – вдруг на собственную голову — безусловно, пристало, чтобы его охватил великий стыд. И если будет у человека этот стыд, он будет стыдиться перед благословенным Творцом даже отправлять в рот кусочек еды – ведь какая заслуга есть у него чтобы у него была пища. Однако основы стыда удостаиваются благодаря тому, что представляют себя рядом с истинным праведником. И благодаря этому стыду удостаиваются раскаяния. Ведь основа раскаяния — благодаря стыду пред Творцом. И благодаря этому удостаиваются истинной скромности, являющейся аспектом скромности нашего учителя Моше. И эта скромность — основа истинной жизни — аспекта вечной Жизни мира Грядущего (ЛМ II, 72).

1 Мидраш говорит, что вместе с Авелем родилась сестра-близнец, которая была его парой.