Путь к Дереву Жизни

Тысячи книг написаны о начале Творения, о его Замысле, о его первых днях…

Мы можем до хрипоты в горле говорить и спорить о вкусе рая.

Но как найти нам средство опять попасть туда?

Казалось бы, дорога обратно нам заказана:

«И изгнал (Творец) и поставил на востоке у Сада Эдемского керувимов, и острие меча вращающегося, чтобы охранять путь к Дереву Жизни» (Берешит, 3:24).

Отведав от Дерева Познания, человек смешал добро и зло, и это смешение породило реальность, в которой от него постоянно ускользает совет, как вернуться в Сад Эдемский, к Дереву Жизни.

Раби Натан из Бреслева объясняет, что вращающийся меч — это символ метаний и смятения в душе человека, от которого постоянно ускользает совет – как найти для себя Путь к Дереву Жизни.

(Соболезнования тем, кто считают, что уже нашли, но эту тему мы обсуждать не будем))).

Раби Натан говорит, что поскольку изъян находится в самом корне души человека, совет ему может дать только истинный Праведник, чья душа не вкусила от Дерева Познания добра и зла. Поэтому нужно неустанно искать этого Праведника (Ликутей алахот, Законы Сукка, 7:3).

Сам раби Нахман разбирает этот вопрос в нескольких уроках, и дает нам бесценные советы, как преодолеть, казалось бы, непреодолимую преграду:

1. «Не существует дня, в котором не было бы добра,

и нет добра, кроме Торы» (Зоар)

То есть, в каждом из дней присутствует скрытое добро,

а именно тайны Торы, относящиеся именно к этому дню.

Однако, когда человек желает углубиться в слова Торы

и размышлять о них, то есть, о тайнах в них заключенных,

если он не достоин этих тайн,

тогда приходят змеи и скорпионы –

и они путают его мысли,

дабы тот не входил в то место, которое ему не принадлежит.

И змеи, и скорпионы – это отвлекающие мысли,

которые приходят к человеку и запутывают его.

Но благодаря тому, что человек стремится и жаждет

достичь этого скрытого добра,

и он вырабатывает и раскрывает в себе

добрые качества и милосердие,

уподобляясь нашему праотцу Аврааму,

тогда эти добрые качества становятся

воротами и входами для того,

чтобы увидеть и достичь их посредством

скрытый света, который присутствует в каждом дне.

И тогда совершенно каждый день

раскрывается перед ним и продлевается для него,

ибо он видит и постигает то скрытое добро,

которое в нем заключено,

то есть тайны Торы, относящиеся к этому дню.

И в этом основа истинного долголетия.

И главное качество, благодаря которому удостаиваются этого – это качество великодушия Авраама,

когда человек способен великодушно

поступиться своим имуществом

и простить то, что ему должны»

(Ликутей Моаран, 84)

2. «Тот, кто хочет попробовать (вкусить) привкус скрытого света, а именно – тайн Торы, которые откроются в будущем, должен поднять качество трепета к его высшему корню. И удостаиваются этого благодаря итбодедуту (беседе с Творцом), когда человек раскрывает свое сердце перед Ним благословенным, и при этом анализирует свои поступки и судит сам себя за все свои дела. И благодаря этому, он устраняет от себя все страхи и поднимает упавший трепет к его высшему корню, а именно к даат (осознанию). И тогда удостаивается он совершенного осознания, чтобы знать перед кем следует трепетать. А именно, его трепет будет исключительно перед Творцом, как упомянуто, т.е. трепет перед Его величием. И благодаря этому он удостоится постижению открытой Торы, которая соответствует качеству смирения¹. И благодаря этому он также удостоится истинного смирения. И тогда он удостоится молиться самоотверженно, совершенно отменяя свою «самость» и материальность во время молитвы, и будет молиться без всякого намерения о личной пользе. И не будет думать о себе вовсе во время молитвы. Лишь полностью отменит себя, будто он вовсе не находится в мире, подобно сказанному «ибо ради тебя мы умираем всякий день» (Теилим/Псалмы 44:23). И благодаря этому он удостоится постичь тайны Торы, то есть скрытый свет, который раскроется в будущем. И всего этого удостаиваются благодаря итбодедуту (уединенной молитве)».

(Ликутей Моаран, 15)

3. «Когда святая душа приходит в мир

вместе с ответвлениями, относящимися к ней,

тогда клипа (нечистая оболочка) окружает ее.

И остается лишь вход напротив веры,

ибо напротив веры вход открыт.

И из-за изъяна ответвлений, не дай Б-г,

Отсылают их оттуда, а именно –

отсылают их от веры.

И тогда они не могут войти вовнутрь,

то есть, приблизиться к своему корню,

Которым является упомянутая душа.

Ибо иногда отсылают и отвергают человека от веры,

подобно тому, что мы находим в словах Мудрецов наших [1]

о Земле Израиля, о мертвых, которые недостойны

быть похороненными в Земле Израиля:

«И придут они и осквернят Мою Землю и мое наследие».

(И подобно этому, того, кто недостоин прийти к вере, отсылают от веры, и из-за этого он не может приблизиться к святой душе, которая является его корнем).

И вот, упомянутый вход , а именно, – вера,

закрывается лишь на время

из-за ущерба ответвлений, как упомянуто,

а затем открывается этот вход, как изначально.

То есть, когда нужно отослать наружу

того, кто недостоин приблизиться,

тогда клипа (нечистая оболочка),

окружающая святую душу,

в которой есть вход, напротив веры,

эта клипа усиливается, и приближается,

и распространяется также и на упомянутый вход,

и тогда невозможно войти вовнутрь;

но тот час же этот вход

открывается вновь, как изначально.

И когда имеется, не дай Б-г,

великое умножение ущербов,

из-за чего есть у клипы сила распространиться

и закрыть вход, как упомянуто,

тогда тревожатся и опасаются,

как бы не закрылся вход окончательно, не дай Б-г,

из-за усиления клипы, окружающей (душу).

И тогда ставят там на входе

Трепещещего перед Небом,

который сам охраняет вход,

чтобы не вошли туда.

И, несмотря на это, есть в этом польза,

поскольку клипе, окружающей (душу)

невозможно приблизиться и распространиться на вход,

благодаря Трепещущему перед Небом,

который стоит там.

Но благодаря самоотверженности,

а именно, благодаря тому, что человек

проявляет самоотверженность для того,

чтобы приехать и приблизиться к Праведнику,

(который и есть та святая душа, являющаяся корнем души человека), –

благодаря этому возможно прилепиться к нему.

Однако невозможно, чтобы засияла ему Мудрость,

то есть собственно Разум.

Да ускорит Всевышний благословенный

Избавление всеобщее и частное».

(Ликутей Моаран, 152)

Ждать пока не откроют

Рассказывал раби Барух из Умани, что однажды глубокой ночью пришёл он на Циён (могилу) раби Нахмана. Была студеная зимняя ночь. Всё было занесено снегом. Раби Баруху пришлось потрудиться, чтобы, разгребая снег, добраться до двери Циёна, заваленной сугробом. (Ключ от двери хранился у него, и в его обязанности входило каждую ночь открывать Циён для тех, кто хотел там молиться). Приблизившись к двери, он неожиданно увидел ещё один сугроб. Сугроб зашевелился. Подойдя вплотную, он разглядел под сугробом человека, который стоял у запертой двери и молился. Это был раби Исраэль из Траговица. Снегопад почти завалил его. Пораженный р. Борух спросил р. Исраэля, который к этому времени был глубоким стариком:

– Раби Исраэль! Почему Вы стоите здесь? Холод, снег – Вы не боитесь замёрзнуть?

Ответил ему р. Исраэль:

– А если когда в Будущем мире я приду к нашему Раби (раби Нахману), и застану запертую дверь, и не дадут мне войти – разве уйду я оттуда?

Буду ждать, пока мне не откроют.

(Сиах сарфэй кодэш 4 – 410)

1 Открытая Тора была дана на горе Синай, самой незначительной из гор, поэтому она соответствует качеству смирения.

Книгу “Миры раби Нахмана” заказывают здесь