Бьет – значит любит

«Бьет – значит любит!» – гласит народная мудрость, и в этом несомненно что-то есть.

Вот и мировое искусство это всячески подтверждает:

Мое любимое на эту тему: «А сейчас я прикажу, чтобы тебя побили палками, и ты меня полюбишь как миленькая».

Доходит до комичного: на мою страницу в ФБ забрел какой-то миссионер, и стал назойливо принуждать меня, чередуя увещевания с оскорблениями, полюбить его обожаемого босса. А когда я вежливо отказался, громко хлопнул дверью, обозвав меня, трусом и предателем. Ну да ладно, аллах с ним.

Ну, а если серьезно, как известно клипа всегда пытается подражать святости. Поэтому с Б”п, попробуем разобраться что на самом деле происходит.

Раби Нахман разбирает эту тему в 22-м уроке «Ликутей Моаран»:

«Необходимо, чтобы была у человека дерзость святости по отношению к самому себе, а именно – против наглости тела, бесстыдного и дерзкого в своих вожделениях, у которого нет стыда перед благословенным Творцом. И из-за наглости тела душа не может приникнуть и приблизиться к телу и поведать ему свои постижения святости, которые ей открываются. Ведь наверняка душа каждого человека видит и постигает постоянно вещи чрезвычайно высокие. Однако тело не ведает о них вовсе из-за того, что душа далека от него из-за его грубой наглости, поскольку оно нагло и сильно в своих вожделениях. И каждый человек должен чрезвычайно сжалиться над плотью своего тела и стремиться очистить его, разбивая дурную наглость его вожделений, чтобы, благодаря этому, душа могла приблизить себя к телу и поведать ему о всех тех озарениях и постижениях, которые она постигает, чтобы и тело также их познало. Поэтому необходима дерзость святости, чтобы противостоять наглости тела. И основа сущности человека, то с чем он себя отождествляет, его «я», – это душа, которая является его вечной непреходящей сущностью. Однако она «далека» от его плоти и тела, из-за упомянутой наглости тела в его вожделениях. И когда человек сокрушает эту наглость тела, тогда благодаря этому душа может приблизиться к телу, поскольку она не будет теперь захвачена в плен телесных наслаждений. Поэтому душа сможет вернуться благодаря (очищенным) наслаждениям тела к своей высокой ступени – к своим (духовным) наслаждениям. И это является благом для души, поскольку иногда она падает со своей ступени. И тогда, если тело очищено и просветлено, тогда сможет душа подняться и вернуться к своей ступени благодаря (очищенным) наслаждениям тела. Ведь после того, что тело также облагорожено и кошерно, и избегает ловушек наслаждений, благодаря этому душа может вернуться благодаря (очищенным) наслаждениям тела к своей высокой ступени. И также благодаря «отпечаткам», которые остались у тела благодаря тем светам, которыми озарила его душа прежде, она сможет теперь пробудить это воспоминание, и воспарить и вернуться к своей высокой ступени. И это подобно сказанному (Иов, 19:26): «Из плоти своей узрю Всевышнего», – именно «из плоти», а именно с помощью телесной плоти человек увидит высшие постижения, которые душа постигает постоянно, как упомянуто. И благодаря дерзости святости, проявляющейся в голосе сокрушенного вздоха, душа сокрушает наглость тела. И тогда приближается и приникает сокровенная сущность человека к его плоти, душа приникает к телу, подобно сказанному: «От стона сокрушенного вздоха моего приникла кость¹ моя к телу моему» (Теилим, 102: 6).

И также в человеческом обществе имеются аспекты сущности и оболочки (души и тела). Ведь истинный мудрец, наставник народа, подобен его душе. А народ, внимающий ему, подобен плоти. И тогда они слышат голос (упомянутого) сокрушенного вздоха, а именно: голос мудреца, который сокрушает (грубость) их тел. И благодаря этому, мудрец может приблизиться к ним. Однако иногда одолевает, не дай Б-г, наглость другой стороны, в частном и в общем. И из-за этого истинный (праведник и) мудрец далек от народа, и не может озарить их (своим светом) и поведать им и своих чудесных постижениях (Б-жественного). Ведь из-за этого народ не приникает к мудрецу подобно приникновению плоти к кости, как упомянуто. И также тело (самого человека) настолько далеко от его души, что отношение между ними не похоже на приникновение плоти к кости. И тогда тело не слышит сокрушенный вздох души вовсе – даже если человек сокрушается и взывает к благословенному Творцу. Ведь из-за великой своей отдаленности (от души) человек слышит только отголосок этого стона, и не удостаивается сокрушить наглости тела посредством этого (сокрушенного вздоха). И также не сокрушается наглость народа от голоса сокрушенного вздоха и упреков истинного мудреца, поскольку они не слышат сам голос, но лишь отголосок. Ведь когда пробуждается голос святости, пробуждается против него голос другой стороны, поскольку именно тогда пробуждаются грехи (человека) и подымают крик, обличая его, не дай Б-г. И тогда (чтобы противостоять этому) нужно приложить усилия, приникая к праведнику, помогая ему в его нуждах и вслушиваясь в его слова². И посредством этого становятся подобными плоти, чтобы приникать к нему. И тогда удостаиваются слышать его голос, благодаря чему смиряется наглость другой стороны.

И также благодаря тому, что тело «обслуживает» душу через исполнение практических заповедей – благодаря этому тело «приникает» к ней подобно тому, как плоть приникает к кости. И тогда оно слышит голос сокрушенного вздоха души и ее стенания. И благодаря этому человек удостаивается разбить наглость тела, как упомянуто. И таким образом удостаиваются прийти к совершенству веры, вобравшую в себя святость, которую принимают от истинных праведников поколения».

Раби Нахман так глубоко и ясно все объяснил, что не нужно к этому ничего добавлять. Разве только молитву его ближайшего ученика раби Натана.

Молитва раби Натана

Сжалься над нами, и спасай нас, чтобы мы пробудили наше сердце и наши уши, и чтобы мы научились вслушиваться в голоса святости, и они хорошенько вошли в наше сердце. Будь то голоса упреков истинных праведников, или голоса мелодий и песнопений, гимнов и восхвалений Тебя и Твоего служения; будь то святые голоса шофара; будь то голос наших вздохов, стенаний и молитв, которые мы сами возносим пред Тобою; будь то все остальные голоса святости. Удостой нас, чтобы все эти голоса пробуждали нас вслушиваться в них хорошенько, чтобы они вошли в наши сердца и в наши уши. И направляй наше сердце в истинном стремлении к Тебе. И пусть мы удостоимся, благодаря этому, дерзости святости, чтобы преодолевать наглость тела таким образом, чтобы мы удостоились разбивать, смирять и аннулировать наглость тела совершенно; и чтобы исчезли все дурные стремления тела и его дурные качества. И пусть тело безраздельно подчинится душе так, чтобы мы удостоились быть дерзкими, подобно леопарду в служении Тебе и в (постижении) Твоей Торы и в трепете перед Тобой, пока я не удостоюсь того, что душа сможет сжалиться над плотью тела, чтобы душа могла приблизиться к ней и приблизиться к телу и раскрыть ему и озарить ему что-нибудь из всех постижений и озарений, которые она постигает всегда, всякое мгновение. И пусть, благодаря этому, это благо затем вернется к самой душе, чтобы она всегда могла возвращаться к своему величию благодаря оттиску тех озарений, которыми она озаряла плоть тела. И пусть мы удостоимся пребывать в постоянном приникновении к Тебе душой и телом – воистину и в совершенной полноте.

(Ликутей тфилот)

Книгу «Миры раби Нахмана» заказывают здесь

1 Кость – на Святом языке «эцем». Это же слово также обозначает сокровенную сущность, душу человека. И тогда приведенный стих стих в контексте нашего урока – прим. переводчика.

2 Раби Нахман употребляет здесь понятие шимуш а хахам – букв. прислуживание мудрецу.

Читайте на эту тему также по ссылке