Чудеса раби Нахмана (1)

По книге «Кохвей ор» (Светозарные звезды)

К началу

А сейчас, пользуясь случаем, я представлю читателю также несколько кратких рассказов о знамениях и чудесах, которые видели у Адмора ЗЦ“Л. Слава Богу, всю свою жизнь я рос среди мудрецов, чья мудрость была отмечена искренней простотой. Это были люди раби Натана З”Л, которые полностью упразднили себя и шли на самопожертвование ради Истины¹. От них я услышал много замечательных историй.

Их глубокая правда не была скрыта от меня – она ясна как солнечный свет в полдень. И на мне лежит обязанность рассказать будущим поколениям то, что я слышал из их уст. Я знаю, что все их слова были искренни и правдивы. И они совершенно отличны, как свет от тьмы, хасидских историй из недавно вышедших книг. Таких как Адат цадиким, Кагальхасидим, Пээр Микдошим, Шивхей цадиким². И от других хасидских историй, передававшихся из уст в уста и из уст в пересказах пустозвонов, которых умножились в наши времена.

Относительно же чудес Адмора ЗЦ“Л нужно прежде всего сказать, что его речи и уроки, сами по себе, обладают чудесной силой. Они укрепляют и пробуждают, оживляют и обновляют все падшие души. Если бы ему было позволено творить открытые чудеса, свобода воля была бы полностью упразднена. И в этом истинная причина, по которой ему было запрещено творить явные чудеса. Даже когда он творил какие-то чудеса, он молился, чтобы об этом забыли (как приводится в Беседах раби Нахмана, п. 187).

Раби Натан практически не рассказывал историй о святых чудесах Адмора ЗЦ“Л³. Если бы я не боялся, я бы сказал следующее: Благословенный Творец склонил сердце раби Натана к решению не приводить рассказы о его святых чудесах, поскольку не в этом его величие (как говорится об этом в Беседах раби Нахмана). А то, что благословенный Творец склонил сердце раби Натана к этому решению, произошло благодаря молитвам Адмора ЗЦ“Л, который желал, чтобы его чудеса были преданы забвению. И так действительно произошло, поскольку почти все его чудеса были забыты.

Несмотря на это – я пожалел о тех немногих сохранившихся свидетельствах его чудес, которые все еще не забыты. Я решил изложить в письменном виде хотя бы некоторые фрагменты – чтобы о них помнили Аншей шломейну, которые знают об этом.

Р. Цви (Гирш), брат жены Адмора ЗЦ”Л жил в Чегирине и всю жизнь занимался бизнесом. Однажды он поспорил с кем-то о том, знает ли Адмор ЗЦ”Л мысли окружающих. И тот человек доказал ему, что Адмор знает также и это.

В то время р. Цви испытывал огромные трудности с заработком, и это причиняло ему много страданий. Он решил напомнить Адмору ЗЦ”Л помолиться за него. Вскоре после этого Адмор ЗЦ”Л прибыл в Чегирин, соответственно святому обычаю, который тогда был принят у него – приезжать туда дважды в год (как приводится в Хайей Моаран, пункт 126).

Как только он прибыл туда, тот час же Аншей шломейну пришли к нему, чтобы увидеть его святой лик⁴. Его шурин р. Цви также пришел вместе со всеми. Адмор ЗЦ”Л говорил с ними сладкие и приязненные слова, вдохновляя их служить Всевышнему. Он вел с ними свою чудесную беседу пока не пробудились сердца всех слушателей. Его шурин подождал, пока беседа закончилась, и все ушли, чтобы остаться наедине с Раби. Он хотел подойти к двери, закрыть ее и прошептать Адмору ЗЦ”Л свою просьбу, чтобы тот помолился о его пропитании, как упомянуто.

А обычаем р. Цви было всегда тщательно продумывать каждое движение, которое он должен был совершить. И поэтому, также и сейчас, когда он готовился подойти к двери, он чрезвычайно устыдился в собственных глазах. . Ибо он думал — с каким лицом он будет сейчас просить Адмора, чтобы тот помолился о его пропитании? И это после удивительной беседы, которую Адмор провел с ними о великой глупости мирских стремлений!

Он уже представлял себе, как Адмор непременно упрекнет его и скажет: «Как могло случиться, что ты настолько закупорил свои уши и настолько закрыл свое сердце, не допуская в него страх перед Всевышним, что даже после такой беседы тебе не о чем просить меня, кроме как о том, чтобы я помолился о твоем пропитании?!» Из-за этой мысли он застыл на месте и не пошел закрывать дверь.

Он снова начал думать – может быть, Адмор действительно знает и эту мою мысль, как мне доказал упомянутый человек. Если так — тогда уже сейчас он ясно знает, что даже после всех его речей мое сердце все еще закрыто, и что мне не о чем его просить, кроме как о вопросе пропитания. И что я застыл, потому что мне стыдно – чтобы он не упрекал меня. И я выгляжу как человек, который боится Бога, хотя на самом деле только прикидываюсь таковым. Если так – это еще хуже!

Как только он все это подумал, Адмор ЗЦ”Л обратился к нему с такими словами: «О тебе я уже позаботился. Твой брат Моше будет нищим бедняком. Твой брат Хаим достоин великой жалости, у него не будет даже муки на Шаббат».

И так произошло в жизни каждого из них троих – точно по словам Рабейну З”Л. (Я слышал это из уст сына р. Цви, раби Яакова, который слышал это много раз из уст самого своего отца).

Продолжение следует

1 Они приняли на себя все виды оскорблений и всяческие насмешки .Более того, когда разгорелась распря против бреславских хасидов, каждому, кто публично не отрекся от принадлежности к Бреслевскому хасидизму, грозила физическая смерть. См. об этом подробно в книге Через огонь и воду

2 В этих книгах приводится много историй о Баал Шем Тове и другие истинных праведниках. Однако большинство из них рассказывалось на попойках – где рассказчик стоял между третьим и четвертым стаканом, а слушатель сидел и дремал – поэтому большинство из них являются ложными. Маленькая правда в остальных сильно искажена.

Исключением является книга Шивчай Баал Шем Тов – которая является правдой от начала до конца. Как я слышал из уст моего отца благословенной памяти, который привел это от имени Адмора ЗЦ”Л . За исключением небольшого фрагмента, который, по его словам, был написан не очень хорошо.

3 За исключением нескольких мест, где некоторыеиз этих рассказов, которые выпорхнули из-под его пера… См. начало Шивхей аРан, а также Хайей Моаран.

4 См. Ликутей Моаран, 4: Когда человек видит лик истинного праведника, благодаря этому он аннулирует дурные качества, проистекающие из двух (нижних) первооснов – безмолвного (неживой природы) и растительного. А именно – грусть и леность, и их порождения; а также дурные страсти. И он удостаивается, благодаря этому, радости и расторопности.