Другой Закон (Ваишлах)

Существует духовный  Закон, который сформулировал раби Шимон  бен Йохай. Тора  повествует о встрече братьев Яакова и Эсава:  “И побежал Эсав ему навстречу и обнял его, и бросился на шею ему и целовал его” (Берешит, 33:4) Мудрецы спорят об искренности намерений Эсава: “и целовал его. Слово целовал отмечено надстрочными знаками, в связи с чем имеются различные мнения. Одни толкуют (наличие) надстрочных знаков (как указание на то), что не от всего сердца он целовал. А раби Шимон бен Йохай сказал: «Существует Закон, что Эсав ненавидит Яакова. Однако в тот момент в нем пробудилось милосердие, и он поцеловал (Яакова) от всего сердца“.

Почему существует такой Закон? Существует объяснение онтологическое. Все время, пока евреи не выполняют своего предназначения в мире, над ними нависает обвинение ангелов, недоумевающих, почему египтяне были уничтожены (на море), а евреев пощадили.

– Чем эти лучше тех?

Раби Нахман объясняет, что земные ненавистники евреев, готовые их уничтожить, “переводят стрелки” и устраняют грозную силу  обвинения с Небес. Немедленное исполнение грозного приговора переносится на неопределенное время. В этом контексте современный Иран, задыхающийся от ненависти к нам, обращается своего рода благом для заблудившегося сегодняшнего  Израиля, смягчая грозные обвинения Небес.

Но есть и более простое и конкретное объяснение этого Закона: “Издал он (Эсав) вопль великий и горький очень… Яаков  обошел меня дважды: мое первородство взял и вот ныне взял мое благословение!” (Берешит, 27:34, 36). Я слышал однажды от рава Элиэзера Бен Этья, что этот вопль обманутого Эсава преследует Израиль по сей день…

Яаков ответит на это обвинение, что Эсав был не достоин благословения и первородства, и, конечно, будет прав.

“Тогда почему ты не помог ему встать на путь раскаяния?” –

У Яакова не найдется ответа на этот вопрос (рав Элиэзер Бен Этья)…

Когда Тора говорит о предназначении народа Израиля, она называет его “царством Священников и народом Святым” (Шмот, 19:6). У Яакова был потенциал привести к раскаянию своего брата Эсава. Потомки Авраама, Ицхака и Яакова могли не только “опустошить Египет”, выбрав оттуда искры святости, но и обратить самих египтян к вере в Единого Творца, как это начал делать Йосеф, и сам Яаков с жителями Шхема.

Разумеется, что у сегодняшнего Израиля вагон и маленькая тележка своих проблем, которые мы должны решать в первую очередь, но обвинение Эсава по-прежнему напоминает нам  о нашем несбывшемся предназначении…

Теперь о хорошем.  Мне доводится довольно часто бывать  в Украине, где   я родился, и я с удивлением отмечаю, что со времен моего галутного детства и юности отношение евреям, чтоб не сглазить, изменилось к лучшему. Да, упомянутый выше Закон все еще остается в силе. В еврее все еще подозревают подозрительного чужака. Но по мере того, как нашем национальном облике проявляются  черты “царства священников и святого народа”, это пробуждает в душах   народов мира другой Закон, который будет действовать в исправленном мире, но который постепенно набирает силу уже сейчас. Раби Нахман говорит (Ликутей Моаран, 27):

“Можно привлечь весь мир к служению Ему Благословенному, «чтобы служили Ему единодушно» (Цефания, 3:9). Ибо благодаря миру, который царит между людьми, они общаются друг с другом, и они исследуют вместе, что же является конечной целью всего мира со всей его суетой. И они объясняют друг другу ту истину, что, в конце концов, не останется от человека ничего, кроме того, что он приготовил для себя после своей смерти в вечном мире. Ведь  не сопровождают человека ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни и не жемчуг; но лишь Тора и добрые дела (Авот, 6). И благодаря этому отбросит каждый человек лживых божков денег и приблизит себя к истине, постепенно поворачиваясь к Всевышнему Благословенному”. Прикосновение к учению Праведников, и прежде всего самого раби Нахмана – это то, что преображает нас, приближает нас к нашему предназначению  и придает нам приязнь в глазах народов мира (см. Ликутей Моаран, 1).

Чем яснее мы будем осознавать свое предназначение, тем большую силу будет набирать второй Закон. И тогда, наконец, отпадет надобность в законах против антисемитизма. Ведь тогда объятие братьев    станет искренним навсегда.