Спуск ради подъема

Спуск ради подъема

По книге “Ликутей алахот“

Именно когда человек идет по пустыне, он удостаивается и там найти Всевышнего, благословен Он, – тогда Всевышний благословенный как бы простирается над Израилем в святости чрезвычайно высокой. И это аспект окружения облаками Славы, которого удостоились евреи в пустыне. Облака эти подобны сукке (букв. шалаш, покрытие), а также матери, прикрывающей своих детей (Тикуней Зоѓар, предисловие), и это аспект чрезвычайно высокой святости, которая парит над человеком и окружает его именно тогда, когда он находится в аспекте выхода, храня его, чтобы он не упал там, не дай Б-г. И эта «добавочная» святость помогает ему смирить другую сторону и выбирать именно оттуда искры святости. 
 
Основа святости человека – в его умении беречь чистоту своей души, как сказано: «Иди, мой народ, войди во внутренние комнаты твои» (Иешая, 26:20), и это аспект похвалы, сказанной о мудреце Торы: «Все величие царской дочери – внутри (ее)» (Теѓилим, 45). Ведь основа величия и святости человека проявляется именно тогда, когда он находится внутри своего дома, потому что именно туда привлекается святость. А внешний мир – это место, где властвуют посторонние – то есть клипот (силы нечистоты). И поэтому следовало бы человеку постоянно находиться внутри своего дома.

Но человек вынужден постоянно выходить наружу, и это есть аспект входа и выхода. Ведь хотя человеку следовало бы не отрываться от святости (аспект входа), однако он достигает полноты святости именно тогда, когда удостаивается быть входящим и выходящим, ибо человек несомненно переживет за день множество подъемов и спусков, и если он научится их преодолевать, исполняя сказанное (Теѓилим, 139): «Поднимусь ли в небеса – там Ты, постелю ли (себе) в преисподней – вот Ты!», то сможет постоянно удерживать себя в неразрывной связи со Всевышним, будь то на подъеме или на спуске. И тогда он удостоится вознести к святости также и места внешние и ступени нижние. Это называется спуск ради подъема. И это аспект того, что необходимо всякий раз выходить из дома наружу, то есть аспект выхода. Ведь там, снаружи, властвуют клипот. И если, находясь снаружи, человек помнит о Всевышнем и прилепляется к Нему, благословен Он, тем самым он отбирает искры святости, находящиеся в этих внешних местах, и поднимает их к святости.

И это аспект того, что мы произносим ежедневно в молитве Шма Исраэль: «Сидя дома и идя по дороге» – аспект входа и выхода.

И это аспект перехода еврями пустыни – места властвования клипот, места обитания ядовитых змей и скорпионов – для того, чтобы смирить другую сторону и выбрать искры святости также и оттуда, как сказано (Зоѓар 4:2-212): «Счастлив тот, кто входит и выходит». Именно когда человек идет по пустыне – месту внешнему[1], что является аспектом выхода, и когда он удостаивается и там найти Всевышнего, благословен Он, – тогда Всевышний благословенный как бы простирается над Израилем в святости чрезвычайно высокой. И это аспект окружения облаками Славы, которого удостоились евреи в пустыне. Облака эти подобны сукке (букв. шалаш, покрытие), а также матери, прикрывающей своих детей (Тикуней Зоѓар, предисловие), и это аспект чрезвычайно высокой святости, которая парит над человеком и окружает его именно тогда, когда он находится в аспекте выхода, храня его, чтобы он не упал там, не дай Б-г. И эта «добавочная» святость помогает ему смирить другую сторону и выбирать именно оттуда искры святости.

Значит, именно благодаря аспекту выхода человек может удостоиться особенного восхождения в аспекте сукка. Это и есть спуск ради подъема. И это связано с исполнением заповеди сукки, которой удостоил нас Всевышний в начале года, в начале раскаяния (которое раскрывается в начале года, как сказано выше). Это время, когда необходимо быть именно в аспекте входа и выхода. В аспекте входа человек исполняет заповеди Рош а-Шана, Десяти дней раскаяния и Йом Кипур. А затем необходимо исполнить также заповеди, связанные с аспектом выхода. Этого мы достигаем тем, что выходим из дома, чтобы временно поселиться в сукке. Этим мы показываем, что если человек, даже находясь в аспекте выхода, всеми силами старается прилепиться к Нему, благословен Он, то он удостаивается святости чрезвычайно высокой, в аспекте сукка, в аспекте макифин – святости, окружающей и хранящей человека, когда он находится в аспекте выхода.

Благодаря исполнению заповеди сукки мы удостаиваемся затем, в течение всего года, совершать полное раскаяние (в аспекте входа и выхода). И всегда, когда мы находимся в аспекте выхода, суккат шалом (сукка мира) оберегает нас, подобно матери, оберегающей ребенка, чтобы он не упал, проходя через опасное место. И поэтому именно ночью, которая является аспектом выхода относительно дня, мы просим: «И раскинь над нами шатер мира Твоего (суккат шломэха)[2]», потому что именно ночью нас охраняет аспект «суккат шалом», который всегда защищает человека в минуту опасности, когда ему больше всего требуется защита.

И это аспект: «Ибо Он укроет меня в сукке Своей в день беды» (Теѓилим, 22:5) – именно «в день беды», которая является аспектом выхода, то есть того времени, когда человек падает в своем служении. Если он удостоится и в такое время укрепиться и не отчаяться, то «суккат шалом» защищает его, как сказано выше.
(Ликутей алахот)

[1] То есть, внешнему по отношению к дому человека.
[2] Отрывок из благословения, которое читают в вечерней молитве после «Шма Исраэль» (в Субботу и праздники).