Гер или Гой?
На еврейскую землю приехало много смешанных семей. Эти люди живут среди евреев, делают обрезание детям, служат в Армии Обороны Израиля...
Вам не приходилось в Израиле слышать высказывания наподобие: «Ух, гоев понаехало»? Если не приходилось, то будем считать, что Вам повезло. Лично мне интересно, по каким признакам в общей массе олим они определяют кто «по маме», а кто «по папе». По чертам лица? Но кто знает, может, еврейский нос как раз от папы. По цвету волос? Да, мало ли в Меа Шеарим хасидских детей со светлыми волосами. По знанию еврейской традиции? Так это, в основном, благодаря Сохнутовским семинарам, на которые приглашают всех, имеющих право на алию в Израиль. Может, кто-то смотрит на какие-то скрытые вещи, которые проявляют себя в поведении? Так это зависит только от уровня морали конкретной семьи. Лично мне трудно по внешнему виду человека определить «состав» крови. Честно говоря, рядовому израильскому работодателю зачастую вообще все равно: все олимы одинаковы.
Кому же «не все равно»? Население Израиля (как и любой другой страны) можно поделить на националистов и интернационалистов. Националисты встречаются как среди религиозных, так и среди светских кругов. И те, и другие называют олим «по маме» евреями, олим «не по маме» называют гоями.
Термин «гоим» в Торе означает «народ, имеющий свою национальную самоидентификацию» и не несет в себе никакого отрицательного смысла. Так, Б-г обещает сделать Авраама «отцом множества гоим» (Брейшит 17:5), а отголоском этого еврейский народ называет себя «гой» (Молитва Амида в Минху Субботы). Но все-таки Тора и последующие еврейские источники больше применяют к еврейскому народу термин «ам», а «гоим» – применительно к другим народам. Корни этого явления можно видеть в пророчестве Билама: «Вот ам отдельно живет и между гоим не числится» (Бамидбар 23:9). Слово «гоим» приобретает более ярко отрицательное значение, когда евреи уходят в Изгнание среди народов, вера которых была языческой, а отношение к евреям колебалось от умеренного до крайне плохого. Неевреи, с которыми в странах Рассеяния приходилось иметь дело, были носителями своей национальной культуры и исповедовали веру, отличную от еврейской (не говоря уже о том, что они жили на своей земле). Новое время приподнесло нам новую социальную ситуацию, хорошо забытую со времен ТаНаХа: на еврейскую землю приехало большое количество смешанных семей или детей из смешанных семей. Эти люди живут среди евреев, делают обрезание своим детям, дают им еврейские имена, эти дети потом учатся в еврейских школах и служат в Армии Обороны Израиля. Их родной язык — иврит! Как можно их назвать «гоим», приравнивая к местному населению стран Рассеяния?! К этим людям гораздо более применим ТаНаХический (именно ТаНаХический, а не hалахический, о котором поговорим ниже) термин «гер». Тора использует это слово в отношении человека, который родился в одной стране и переехал жить в другую, т.е. иммигранта. Так, например, Авраам после смерти Сары обращается к жителям этой земли: «Гер и осевший я среди вас» (Брейшит 23:4). Тора запрещает притеснять гера, пришедшего жить среди евреев: «И гера не притесняй и не угнетай его, ибо герами вы были в земле Египетской» (Шмот 22:20); «И когда будет жить у тебя гер в земле вашей, не притесняй его. Как местный житель среди вас гер, проживающий (ивр. “гар”) с вами» (Ваикра 19:33–34). Кроме того, Тора обязывает любить гера: «Люби его, как самого себя, ибо герами вы были в земле Египетской; Я Г-сподь, Б-г ваш» (там же).
Достаточно ли приехать жить в Израиль, чтобы приобрести любовь еврейского народа? Нет, недостаточно. Тора предъявляет к геру определенные требования по соблюдению заповедей. Так, Тора прямо называет гера в запрете квасного на Песах (Шмот 12:19), в обязанности поститься в Йом Кипур (Ваикра, 16:29), в запрете делать созидательную работу в Шаббат (Шмот 20:10) и т.д.
В Устной Торе, начиная с Талмуда и до наших дней, слово «гер» понимается в смысле «человек, принявший гиюр», т.е. присоединившийся к еврейскому народу и принявший на себя обязательства соблюдать все, что соблюдают верующие евреи. Такой поступок заслуживает уважения, и каждый религиозный еврей три раза в день в молитве будней просит у Б-га добра для «герей а цедек». Принявший гиюр становится евреем во всех отношениях. Но об этом ли говорит Тора, используя слово «гер»? Давайте рассмотрим следующую цитату: «Не ешьте никакой падали (ивр. “невила”), геру, который во вратах твоих, отдай ее, и пусть он ест ее, или продай (другому) народу» (Дварим 14:21). Как это понимать? Тора четко говорит «не ешьте» — значит, евреям падаль есть запрещено. «Геру… отдай ее и пусть он ест ее» — значит, требования Торы к геру отличаются от требований к еврею. (По поводу «и пусть он ест ее» — это не приказ, а разрешение. Кто не хочет это есть, может есть кошерное. Мясо, которое продается в некошерных магазинах, согласно еврейскому Закону, попадает под категорию «невила» и «трефа». Как видите, Тора не запрещает олимам «не по маме» есть то, что они хотят). Мудрецы Талмуда, чтобы не вызвать путаницы со словом «гер», прошедшего гиюр стали называть «гер цедек», а просто живущего в еврейской стране — «гер тошав» (современные олимы-неевреи, в большинстве своем, и попадают под этот hалахический термин). По поводу требований к гер тошав мнения мудрецов разделились: «Кто такой “гер тошав”? Каждый, кто в присутствии трех членов суда принял на себя обязательство не поклонятся идолам, согласно словам раби Меира. А мудрецы говорят: “Каждый, кто принял на себя обязательство соблюдать семь заповедей потомков Ноя”. Другие говорят: эти (т.е. вышеназванные) не могут быть названы “гер тошав”. Так кто же “гер тошав”? Это гер, кушающий “невилот”, который принял на себя обязятельство исполнять все заповеди, указанные в Торе, кроме запрета “невилот”» (Трактат Авода Зара, 64).
Еще одно: в отличии от олим, арабское население Израиля не может быть названо словом «гер» в силу того, что оно обладает своей религией, языком и культурой. Его национальное самосознание является нееврейским.
Подводя итоги, хочу сказать: всем требуется проделать определенную работу над собой. Олимам надо учиться больше соответствовать требованиям Торы. Евреям, живущим в Израиле, нужно признать в приехавших геров, перестать их притеснять и научиться их любить.
Газета «Искра» (Израиль, г. Кармиэль)
6/22/2015
Галахический закон
В истории евреев нет никаких фактов или намеков, что когда-либо в древности существовал обычай передачи национальности только по женской линии. А то что национальность определялась не по матери, а по отцу это есть в Торе. Например, «Сын израильтянки, который однако был сыном египтянина, вышел среди сынов Израиля ….»(Ваикра 24:10)., т.е. сын еврейки не назван сыном Израиля, евреем, а сыном египтянина. Или, сын Шимона (Шимон- сын Якова) Шаул был сыном хананеянки (Берешит 46:10), но назван сыном Израиля, т.е. евреем. И далее (читаем там же): В Египет с Яковом пришли все его потомки – “его сыновья и сыновья его сыновей, его дочери и дочери его сыновей” (Берешит 46:1). Обратите внимание! С ним остались только его внуки и внучки по мужской линии (сыновья и дочери его сыновей). Женские линии в семье не остались, они не остались в числе потомков Якова, они отошли к другим народам. В Египет с Яковом пришли только его незамужние дочери, иначе в числе вошедших были бы их мужья и дети. За кого они вышли замуж в Египте и какова судьба их и их детей, остались ли они в составе колен Израиля – Тора умалчивает. Возможны оба варианта. Дети оставшихся стали сынами Израиля, а дети ушедших – египтянами. В Торе все только по мужской линии, но Всевышний не отторгает евреев по женской линии с единственным условием, что отец не еврей не отвратит сына еврейки (Дварим 7: 4), проще говоря, если сын еврейки пожелает быть евреем и чувствует себя евреем, также как русский – русским, китаец – китайцем и т.д. правило передачи национальности только по женской линии не является одной из основ иудейской религии закрепленной в Торе.
Ответ редакции:
Шалом, уважаемый Владимир!
6/22/2015
В истории евреев нет никаких фактов или намеков, что когда-либо в древности существовал обычай передачи национальности только по женской линии. А то что национальность определялась не по матери, а по отцу это есть в Торе. Например, «Сын израильтянки, который однако был сыном египтянина, вышел среди сынов Израиля ….»(Ваикра 24:10)., т.е. сын еврейки не назван сыном Израиля, евреем, а сыном египтянина. Или, сын Шимона (Шимон- сын Якова) Шаул был сыном хананеянки (Берешит 46:10), но назван сыном Израиля, т.е. евреем. И далее (читаем там же): В Египет с Яковом пришли все его потомки – “его сыновья и сыновья его сыновей, его дочери и дочери его сыновей” (Берешит 46:1). Обратите внимание! С ним остались только его внуки и внучки по мужской линии (сыновья и дочери его сыновей). Женские линии в семье не остались, они не остались в числе потомков Якова, они отошли к другим народам. В Египет с Яковом пришли только его незамужние дочери, иначе в числе вошедших были бы их мужья и дети. За кого они вышли замуж в Египте и какова судьба их и их детей, остались ли они в составе колен Израиля – Тора умалчивает. Возможны оба варианта. Дети оставшихся стали сынами Израиля, а дети ушедших – египтянами. В Торе все только по мужской линии, но Всевышний не отторгает евреев по женской линии с единственным условием, что отец не еврей не отвратит сына еврейки (Дварим 7: 4), проще говоря, если сын еврейки пожелает быть евреем и чувствует себя евреем, также как русский – русским, китаец – китайцем и т.д. правило передачи национальности только по женской линии не является одной из основ иудейской религии закрепленной в Торе.
Ответ редакции:
Шалом, уважаемый Владимир!