Еда человека и еда животного

Еда человека и еда животного

По Ликутей Моѓаран, 263

Знай, что жар лихорадки, упаси Б-г, приходит из-за избыточной еды. Ведь когда человек ест больше, чем ему необходимо, это подобно еде скотины. Ибо человеку пристало есть только согласно своей потребности, а когда он впадает в обжорство, то становится подобным скотине, которая жрёт и жует весь день. И из-за этого приходит лихорадка, не дай Б-г. 

И также когда попадает в еду человека что-то, в чем есть искры святости, которые не прошли еще отбор до уровня еды человека и соответствуют уровню еды животного, из-за этого также приходит упомянутая болезнь (исключение составляет  большой человек, находящийся на таком уровне сознания, что он может поднять эту еду через один уровень и вознести ее до уровня человеческой пищи[1]). Ведь, когда человек ест еду, предназначенную животному, тем самым он выходит из уровня человека на уровень животного.

И на это намекает стих (Теѓилим, 66:12): «Посадил человека на нашу голову» – т. е. мы оказались ниже уровня человека, который над нами – поскольку опустились ниже человеческого уровня. И тогда (продолжение вышеприведенного стиха): «пришли мы в огонь и в воду» – намек на болезнь лихорадки, упаси Б-г, поскольку огонь и вода намекают на ее признаки: человека бросает то в жар, то в холод.

И поэтому говорится в Мидраше[2] : «В то мгновение, когда Творец сказал  Первому человеку: «И питаться ты будешь полевыми растениями,  содрогнулось  все  его  существо. Воскликнул он: «Я и осел будем питаться из одной кормушки?»

«Содрогнулось  все его существо» – намек на лихорадку, которая приходит из-за животной пищи  – «полевых растений», как упомянуто.

А  далее говорится   в Мидраше: «Когда услышал он: «В поте лица своего будешь есть хлеб свой», – успокоилось его сознание» – поскольку причина этой болезни — в ущербе, поразившем сознание человека[3] – ибо основа сознания — способность объединять противоположности, подобные огню и воде. И поэтому сказано: «Когда услышал он: «В поте лица своего будешь есть хлеб свой», – успокоилось его сознание» –  поскольку выздоровление приходит благодаря поту. И поэтому «успокоилось его сознание». Ведь благодаря выздоровлению приходит уравновешенность и цельность сознания, как упомянуто.

Молитва раби Натана[4]

Смилуйся, многомилостивый, ибо Тебе ведомо, какой вред приносит человеку избыточная еда и питье. И сколько болезней возникают из-за этого, да избавит нас от них милостивый Бог. И одна из них – лихорадка, так сильно распространившаяся сейчас, да сохранит нас от нее Бог отныне и вовеки. Смилуйся надо мной и над всем Израилем и храни меня всегда, чтобы я был осторожен и берег душу свою от всякого переедания. Спаси и защити нас по милости Твоей, чтобы не вошла в уста наши никакая пища, подходящая для животных, но опасная для человека. И этим спаси меня и весь народ Твой, Израиль, от всяческих болезней и страданий и ран и болей, и особенно от лихорадки.

Смилуйся над всем Израилем, над всеми теми, кто уже страдает от лихорадки, да избавит их от нее милостивый Бог, (и в частности, над таким-то, сыном такой-то) и пошли им вскорости полное исцеление с небес, исцеление души и тела, им и всем остальным больным в Израиле. Сотвори так по великой милости Твоей, пошли им с небес пот выздоровления, чтобы успокоился их разум, чтобы свойство воды – доброта – и свойство огня – сила – соединились в их теле в правильных пропорциях, и более не спорили и не мешались между собой и не одолевали друг друга.

И этим спаси их и весь Израиль от избытка холода и жара и от сотрясения внутренних органов в результате лихорадки. Да удостоятся все они полного исцеления, и да успокоится их разум в совершенстве и истине.