Ноах и его команда (4)

Комментарии к недельному разделу НОАХ

К началу

Предлагаемые вашему вниманию комментарии к недельному разделу Ноах – итог семинара, проведенного в Иерусалиме. Они составлены на уровне ремеза («намёка») – одного из четырех уровней комментирования текста Торы. Если на первом из них, пшате («простом смысле») рассматривается непосредственно переданная в тексте информация и выводы, связанные с её анализом, то на следующем за ним уровне ремеза выявляются аллегорический смысл текста Торы и его подтекст, позволяющие извлечь важные духовные уроки из повествования Торы. При изучении по ремезу становятся понятнее сведения, приводимые в мидрашах и Талмуде, появляется возможность найти ответ еврейской традиции на многие насущные вопросы идейного и исторического плана, волнующие небезразличного читателя. Надеемся, что эти дополнительные комментарии, составленные на основании классических, и прежде всего – комментария Раши, и выявляющие ремезовый план текста, принесут пользу изучающим Тору и стремящимся к углубленному её пониманию.

К началу цикла

Глава десятая. Далее идет рассказ о расселении народов-потомков Ноаха.

Пасуки первый и второй.

א וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת בְּנֵי-נֹחַ, שֵׁם חָם וָיָפֶת; וַיִּוָּלְדוּ לָהֶם בָּנִים, אַחַר הַמַּבּוּל.  ב בְּנֵי יֶפֶת–גֹּמֶר וּמָגוֹג, וּמָדַי וְיָוָן וְתֻבָל; וּמֶשֶׁךְ, וְתִירָס.

¹ А вот родословная сынов Ноаха: Шем, Хам и Йефет; И родились у них сыновья после Потопа.

² Сыны Иефета: Гомер и Магог, и Мадай, и Йаван, и Тувал, и Мешех, и Тирас.

Тут начинается, собственно говоря, уже демография, демографический взрыв, начинается расхождение человечества по народам. И в связи с этим у Йефета указано семь сыновей. Здесь я хочу сделать следующее наблюдение: семь сыновей Йефета это те точки, от которых ответвляются все индоевропейские народы. Они в наибольшей мере соответствуют именно Йефету. Я знак тождества не ставлю, лишь в общем и целом. Мы говорили о том, что индоевропейские народы, точнее, сыновья Йефета, максимально распространились по земной поверхности. То есть, большая часть земного шара, так или иначе, постепенно в ходе истории оказалась заселена народами Йефета, или там возникла преемственность власти. В Индии огромное количество жителей разного расового типа, по всей видимости, много сыновей Хама, особенно на юге Индии, но арийцы, которые завоевали Индию, во многом определили культуру, язык и преемственность власти.

Так вот, эти семь первоначальных народов (из сыновей Йефета) контролируют большую часть территории земного шара, и аналогией являются семь сыновей Кнаана, которые поселились на территории Эрец Исраэль. И когда Вс-вышний говорит, что «земля семи народов вам будет дана», то по пшату имеется в виду Эрец Исраэль, а по ремезу – та территория земного шара, где живут и индоевропейские народы (Йефет). Но если в первом случае нужно было их изгнать (сыновья Кнаана, будучи неисправимыми, были наказаны, и евреи поселились на их месте), то во втором случае речь идет совсем о другом. А именно о том, что необходимо взаимодействие сыновей Шема и Йефета в соответствии с благословением Ноаха «даст Б-г простор Йефету, и да обитает он в шатрах Шема». Эта идея тикун-hа-олам, того, что Йефет будет жить в шатрах Шема, по ремезу соответствует земле семи народов. Имеется в виду не только Эрец Исраеэль, где жили семь сыновей Кнаана, а вся земля, где живет Йефет или заметно его влияние. Нужно, чтобы Шем и Йефет общались, и Шем направлял Йефета. Йефет, как мы говорили, в первую очередь стремится распространиться по горизонтали, по поверхности, занимать как можно больше места на земле, и для него важно начало Шема, чтобы он не забывал поднимать голову в небо.  «Оhель» по ремезу это картина мира, это представление человека о Небе, о мироздании. Над головой каждого человека как бы свой шатер как символ духовного мировоззрения, представления о Б-ге. У кого-то он ниже, у кого-то выше. В слове «оhель» есть алеф и ламед, которые образуют слово Б-г, и буква hей из имени Вс-вышнего. Мировоззрение, представление о б-жественном – это и есть «оhель» данного человека или группы людей. Понятно, что у каждого человека  картина мира ограничена, но это не рамки, в которые его загоняют насильно, это его естественные рамки, рамки его сознания. У каждого из нас есть представление о безграничности, но оно ограничено рамками нашей личности. Именно в этом смысле «оhель» огораживает, ограничивает. Но для самого человека «оhель» это представление о бесконечности, это картина мира.

Восьмой и девятый пасуки

  ח וְכוּשׁ, יָלַד אֶת-נִמְרֹד; הוּא הֵחֵל, לִהְיוֹת גִּבֹּר בָּאָרֶץ.  ט הוּא-הָיָה גִבֹּר-צַיִד, לִפְנֵי יְהוָה; עַל-כֵּן, יֵאָמַר, כְּנִמְרֹד גִּבּוֹר צַיִד, לִפְנֵי יְהוָה.

⁸ А Куш родил Нимрода; он начал быть богатырем на земле.

⁹ Он был сильный зверолов пред Господом, поэтому говорится: как Нимрод, сильный зверолов пред Господом.

Тут мы переходим к потомкам Хама. Рождение Нимрода – это реализация замыслов Хама о власти его потомков над землей, из-за чего он и устроил историю с Ноахом. Также и у кнаанейцев огромные силы, с которыми столкнулся Израиль, вышедший из Египта. Как сказали разведчики, мераглим: у них «города, укрепленные в небесах». По пшату имеется в виду, что они высокие, «до неба», а по ремезу – это мощные духовные силы, которые за ними стоят. Надо иметь в виду, что евреи столкнулись с очень мощными народами, когда вышли из Египта. Своими силами они ничего не смогли бы сделать.

Нимрод, о котором мы скоро будем говорить, когда перейдем к Вавилонской башне, и есть первый после Потопа реальный претендент на власть над миром. Он начал бунтовать против власти hа-Шема в этом мире и подбивать других. Само его имя указывает на это: Нимрод на иврите это «давайте восстанем», «меред» – восстание, «лимрод» – восставать.

Далее сказано, что Нимрод «гибор цаид лифней hа-Шем». «Гибор цаид» – мастер ловитвы, в том же духе впоследствии говорится и об Эсаве. И комментарий Раши про Эсава – что он умел «заговаривать зубы», охотник-ловец душ. Нимрод тоже такой ловец душ, и действительно есть параллель между Нимродом и Эсавом. И тот, и другой умели добывать духовные искры, но лично для себя. Они умели извлекать огромные духовные силы, но для свой пользы, то есть, паразитировали на духовности. Это тикун дэклипа, другими словами, пародия на тикун. Они делали работу, которую нужно делать в случае тикуна, но искры нужно поднимать наверх, как кторэт, воскурение, чтобы они возвращались к своим духовным истокам, а эти освобождали искры из одного плена и брали их в другой, свой личный. Вот отсюда у них были такие огромные духовные силы.

«Аль кен яамер кеНимрод» – о людях, подобных ему, будут говорить, что они «как Нимрод». Понятно, что на уровне Нимрода мало есть кому сравниться с ним, это аллегория. А где это сравнение «кеНимрод» подходит безусловно? Персонаж мировой истории, который действительно может сравниться с Нимродом, это Эсав, поэтому «яамер кеНимрод» это намек лично на Эсава. И далее в комментариях к Торе говорится, что Эсав действительно убил Нимрода, похитил его одежды и как бы стал его преемником. Он увидел в этом преемственность власти над миром, и  устранил конкурента.

Здесь есть еще одна интересная параллель. В известном Псалме «Аль наhарот Бавель», «На реках Вавилонских», говорится: «бат Бавель hа-шдуда» – «дочь Вавилона ограбленная», и при этом упоминается Эдом.  Имееется в виду Вавилон, который разрушил Первый Храм и потом был за это наказан: разграблен и завоеван персами, а также то, что Второй Храм будет разрушен римлянами. Там пророчески проводится параллель между Нимродом, первым царем Вавилона, преемником которого стал Эсав, убивший его, и «бат Бавэль hа-шдуда» – «дочь Вавилона разграбленного» как намек на Рим, реализацию линии Эсава. Рим это и есть «дочь Вавилона разграбленного» – преемник претензий Вавилона на власть над миром. Если Вавилон (вместе с родственной ему Ассирией), был гегемоном древнего Ближнего Востока, то аналогичную роль в следующую эпоху играл Рим,  мировая империя того времени на западе.

Одиннадцатый и двенадцатый пасуки.

 יא מִן-הָאָרֶץ הַהִוא, יָצָא אַשּׁוּר; וַיִּבֶן, אֶת-נִינְוֵה, וְאֶת-רְחֹבֹת עִיר, וְאֶת-כָּלַח.  יבוְאֶת-רֶסֶן, בֵּין נִינְוֵה וּבֵין כָּלַח–הִוא, הָעִיר הַגְּדֹלָה.

¹¹ Из земли этой вышел Ашур и построил Нинвэ и Реховот-Ир, и Калах,

¹² И Ресен, между Нинвэ и Калахом, это город великий.

Здесь идет намек на историю Вавилонской башни, о который говорится далее. Когда там начались всякие пертурбации, увидев это, из этой страны, из этого заговора, вышел Ашур, предок ассирийцев, которые названы по его имени, и построил города Ниневия, Реховот и Калах. «hа–ир hа-гдола» – имеется в виду Ниневия. Это тот же город, который охарактеризован теми же словами в Книге Йоны. Видите, как много вырастает из первых двух разделов книги Бытия – Берешит и Ноах. И мировая история, и книги Танаха.

Теперь ремез этих слов. «Мин hа-арец hа-hи яца Ашур». Ашур в данном случае – это сыновья Шема. Духовное начало потомков Шема не воспринимает служение Нимрода. У них тоже есть своё идолослужение, но не до такой степени. Ашур строит город Нинвэ, город, который подлежит исправлению. «Реховот-ир» («просторы города») – обширные области, подчиненные Ниневии. Имеется в виду в данном случае вся ассирийская империя в перспективе, постепенно Ассирия завоевывает все новые и новые области. И далее город «Калах». К-л-х это очень редкий корень в Танахе, он два раза встречается в Книге Йова, и там, по комментарию Раши, он означает «пора зрелости, умудренной старости; полнота созревания». Эти города выбраны не случайно. Это не просто ради географии, а для того, чтобы по ремезу указать на исторический путь.

Первый город Нинвэ. Слово Нинвэ связано с корнем «навэ». «Наэ», это «приятный, милый», а родственный ему «навэ» означает «оазис». Например, «Неве Яаков» – это «оазис Яакова». По ремезу это обозначение мест изучения Торы. Если слово навэ – это биньян пааль, то нинвэ – это нифъ-аль того же корня, то есть, то, что становится приятным, становящееся приятным, угодным. Нинвэ – это страна, подлежащая исправлению, и одновременно намек на десять колен, изгнанных ассирийцами и пропавших, растворившихся на территории Ассирии. Десять колен, подлежащих исправлению. Слово «Нинвэ» относится также и к ним.

Второе – Реховот-ир (расширения, просторы города), обширная империя, где были рассеяны эти десять колен. Здесь также дается параллель: Ассирия и десять колен. Реховот-ир относится к Ассирии и её территориям, которые Ашур постепенно присоединял, а с другой стороны, это огромная территория, на которой были рассеяны десять колен, по этим реховот они разошлись.  Далее – город Ресен, который находится между городами Калах и Нинвэ. «Рэсен» – это узда, обуздание. Это намек на Йону, который обуздывает Ниневию, и её жители совершают тшуву, а также на Ассирию, которая обуздывает десять колен. И наконец, последнее, Калах, (зрелость, старость) это падение состарившейся Ассирии с одной стороны, и с другой стороны, умудренность, зрелость десяти колен в ходе их драматической истории. Таким образом, здесь показан исторический путь взаимодействия еврейского народа и Ассирии. Намек на Ашура встречается в пророчествах, в частности, в пророчестве Билама сказано: «ашурену вело каров» – «узрю его, но не близко», ашур – это «я узрю». Одно из имен Израиля – Йешурун, «они узрят», где имеется в виду должное сбыться в грядущие времена, в конце мировой истории.

Итак, речь идет о поступке Ашура, поэтому он здесь указан и выделен. Перечисляются многие, но именно он здесь выделен, потому что Ашур первый отстранился от идолопоклонства Нимрода, строительства башни. Отстранился сам, лично, отошел заранее. Это сделало его фигуру выдающейся и символической, а его имя и названия городов, которые он строил, размечают путь мировой истории вплоть до мессианских времен.

Продолжение