Сила праведника

К началу цикла

Десятое испытание

Приближение к праведнику – это основа основ, как уже говорилось. И даже если будет Нечистый доказывать человеку, что из-за того, что тот связывает себя с именем праведника, у него есть ущерб в служении Творцу или в приближении к Нему далеких, которым он мог бы чрезвычайно помочь, и те прислушались бы к его словам. И ему самому кажется, что его связь с праведником может повредить  здесь, и что   его слова  из-за этого окажутся не услышанными и т.п. И имеется также  множество других подобных утверждений и соблазнов. Но даже если бы это действительно было так, тем не менее, приближение к праведнику – это то, что выше всего.

Это подобно тому, что говорится  о вере в Единство  Творца, что весь мир ничего не стоит без Единства Творца и веры в Него. То же относится к истинному Праведнику, имя которого включено в Имя Творца (см. Ликутей Моаран, II: 66), и поэтому так важно приближение к  нему.

И о подобном этому приводится в книге «Эц даат тов»  нашего наставника раби Хаима Виталя, благословенна память праведника, от имени Мидраша, в отношении испытания нашего праотца Авраама, связанного с заповедью обрезания. И говорится там, что это испытание было особенно тяжелым для Авраама, потому что до сих пор говорил ему благословенный Творец, что благодаря тому, что он приглашает  гостей, он приближает весь мир к благословенному Творцу, чтобы все знали о Нем и прославляли Его Имя.  А теперь, когда он сделает обрезание, весь мир отстранится от него, и он не сможет больше выполнять заповедь гостеприимства  и не сможет приближать людей к Творцу.  И сказал ему благословенный Творец: «Я прощаю тебе все. Все твое гостеприимство милосердие и приближение далеких ко Мне не стоят для Меня ничего по сравнению с заповедью обрезания. И  Я прощаю тебе все эти служения в святости… Лишь это одно (обрезание)  ты сделай для Меня…».

И подобное этому есть также в вопросе приближения к праведнику. Несмотря на то, что тебе кажется, что, не будучи связанным с праведником, ты преуспел бы больше в приближении далеких и т.п., –  это все не значит ничего по сравнению с приближением к истинному Праведнику, о котором сказано в святой книге Зоар, что он сам – знак Завета. Ведь обрезание называется знаком Праведника, поскольку таким образом новорожденного младенца как бы запечатывают печатью праведника. И по этой причине весь народ Израиля называются праведниками, поскольку  они обрезаны. И приводится 23-м уроке «Ликутей Моаран», что воистину  заповедь брит мила (обрезание) равнозначна всей остальной Торе и  заповедям, и всем «Законам Небес  и Земли…» (Ирмияу, 33) и т.д., как сказали наши Мудрецы бл. пам. (трактат Недарим, 31б).

И также в отношении десятого испытания Авраама, «жертвоприношения» Ицхака, приводится, что благословенный Творец просил Авраама: «Пожалуйста, найди силы выстоять в этом испытании, чтобы люди не говорили, что все предыдущие испытания ничего не значат» (как приводится в комментарии Раши на стих Берешит 22:2).

 Но почему именно это испытание было столь великим? Потому что Авраам всегда провозглашал, что благословенный Творец не желает человеческих жертвоприношений (как это было принято у идолопоклонников). И что Он желает лишь милости и справедливого суда. А сейчас, если Авраам возьмет своего единственного сына, который родился у него лишь на старости лет и принесет его в жертву, что скажут люди об этом? Разве не будет это осквернением Имени Творца? Сказал ему благословенный Творец: «Пусть говорят, что хотят, и судачат как хотят, и пусть даже отдалятся от тебя все люди в мире, и тебе будет нечего им, и ты будешь сам их избегать, – будь что будет – прояви самопожертвование, и совершенно устрани свою значимость перед волей  Творца…»

И подобно этому  – в вопросе приближения к праведнику и с тем, что мы связываем себя с его святым именем.

И об этом сказал сам наш Раби, что после того, как человек на своем пути к святости проходит через все испытания, перед ним ставят последнее испытание (подобное обрезанию Авраама и «жертвоприношению» Ицхака) – когда он сталкивается с тем, что его неизбежно будут оспаривать (из-за его приближения к праведнику, поездкам в Умань на Рош аШана и т.п.).  И это подобно десятому испытанию Авраама. И нужно выстоять в этом испытании, несмотря на унижения и упреки со стороны домашних, родителей и даже если весь мир будет оспаривать его выбор… И несмотря на то, что порой это выглядит как хилуль А-Шем (осквернение Имени Творца), например, то, что он не слушает (в этом вопросе) своих родителей и своих прежних наставников и т.п.  – необходимо разбить все препятствия и выстоять в испытании. И нужно, несмотря на страдания и унижения, связать себя с именем Праведника и приближаться к нему, ибо нет ничего, что было бы выше этого, как уже  говорилось выше. И об этом также говорит наш Раби благословенной памяти (Хаей Моаран,299), что невозможно быть по-настоящему кашерным человеком иначе, чем через приближения к истинному праведнику. До того, как праведник раскрылся в мире (это было возможно). Однако после того, как праведник уже в мире, невозможно быть (кашерным) евреем, если не приближаются к нему»…

И приводится в книге «Ликутей Моаран» (66:4): «Когда еврей должен совершить нечто, от чего зависит все его еврейство, например, поехать к истинному праведнику, тогда посылают ему препятствия и т.д. – ради того, чтобы благодаря этому пробудилось его желание… Ибо есть множество праведников, однако  имеется аспект сердцевины истины (даже) среди праведников. И когда хотят приблизиться к нему, – ибо от этого зависит все, – тогда встают на пути  человека огромные препятствия. И пусть человек поймет из самого этого (умножения препятствий) величие цели, к которой  он стремится»…

***

И невозможно  (в полной мере) рассказывать, говорить об этом вовсе, и оценивать значение приближения, приникновения к истинному  праведнику и связи с ним, ибо это превыше всего.

И так говорил об этом наш наставник раби Авраам Хазан: «Я подобен карлику, стоящего на плечах у гиганта». Поэтому должен каждый человек сам понять, что все его еврейство, и все совершенство (которого он жаждет достичь), и все  излечение его души, и весь его успех зависят лишь от этого – от его приближения к истинному праведнику. И пусть он стремится и жаждет лишь этого. И пусть основа его стараний будет направлена только на то, чтобы удостоиться этого. И пусть его радость будет в этом.

Ду удостоит нас благословенный Творец этого воистину!

Амен, да будет на то Его воля.

—

С книгами раби Нахмана можно познакомиться здесь