Око за око

“Око за око”

По Ликутей Моаран, 55

1. Видеть падение злодеев невозможно иначе, чем благодаря аспекту Страны Израиля, подобно сказанному: “Слово Г-спода к господину моему: сиди справа от Меня, доколе не сделаю врагов твоих подножием ног твоих” (Теилим, 110:1). А Страна Израиля называется Ямин (правая сторона), как поясняют Мудрецы бл. пам. (приводится в комментарии РаШИ  на стих: “А отец назвал его Беньямин“[1] (Берешит, 35:18).
2. И даже сейчас, в галуте (изгнании), когда Страна Израиля находится под властью   Другой стороны, и нет возможности для раскрытия ее святости, – несмотря на это возможно раскрывать и привлекать ее святость благодаря проблеску Заслуг Праотцев, как сказано: “И вспомню Мой завет с Яаковом, и также Мой завет с Ицхаком, и также Мой завет с Авраамом вспомню, и землю вспомню” (Ваикра, 26:42). И благодаря проблеску Заслуг Праотцев раскрывается святость Страны Израиля. И благодаря этому удостаиваются видеть падение злодеев. И человек не только спасается от злодея, но и видит то, что  (падение) злодея, т.е. именно то, что злодей хотел увидеть, чтобы это произошло с ним самим.
3. Ведь злодеи привлекают дурной глаз на тех, кого они ненавидят, как намекают на это Мудрецы бл. пам. (трактат Брахот, 7б): “И более того, они видят (падение) тех, кого они ненавидят[2]“. И благодаря тому, что человек старается увидеть заслуги, которые есть у злодея, тем самым он спасается от дурного глаза злодея. И также то, что злодеев оправдывают в суде (как приводится в трактате Брахот, там же), и то,   что возвышены  и отдалены от них суды Благословенного Творца[3] – все это ради блага праведника, поскольку Творец также (как бы) находит оправдание для злодея для того, чтобы спасти праведника от дурного глаза злодея. Ведь благословенный Творец (как бы) держит в своей Руке атрибут правосудия. И когда отдаляется и уходит суд от злодея и не властвует над ним, тогда раскрывается Рука Творца и образуется тень, в которой укрывается праведник, подобно сказанному: “И в тени руки Своей укрыл тебя” (Йешаяу, 51:16). И благодаря этому ослабевает зрение  злодеев, чьи глаза в этом горьком галуте (изгнании) рыскают подобно прожекторам (чтобы причинить ущерб праведникам). И тогда меркнет свет их глаз, и яд (их взгляда)   уже не может причинять вред. Однако праведники, свет глаз которых в эти времена мал, подобно сказанному: “Кто слеп, как безупречный?” (Йешаяу, 42:19) – благодаря этой тени чрезвычайно усиливается свет их глаз, подобно людям со слабым зрением, которые не могут хорошо видеть при ярком свете, и им нужна тень для того, чтобы они могли (хорошо) видеть. И благодаря (упомянутой) тени усиливается свет глаз праведника, и он способен видеть то, что далеко. И он видит и постигает праведность благословенного Творца. И (он понимает тогда), что то, что Творец оправдывает злодея в суде злодея  – в этом и есть праведность Его благословенного, “ибо Я не оправдаю злодея” (Шмот, 23:6)
4. И благодаря тому, что он видит (и постигает) праведность Творца, усиливается его вера. И его сердце обретает прямоту, (избавляясь) от искривленности, которая  была у него прежде. И (теперь) он может молиться. Ведь основа молитвы – благодаря вере: когда человек верит, что совершенно все – во власти благословенного Творца – даже изменение природы (мира), и что “благословенный Творец никого не оставляет без заслуженной им награды[4]” (трактат Псахим, 118). И благодаря этому (праведник) укрепляется в вере и вкладывает ее в молитву о том, что ему необходимо. И это подобно аспекту  пара адума (красной коровы). Пара (корова)  – это аспект молитвы, подобно сказанному: “и (вместо) быков (парим) принесем (слова) уст наших” (Ошеа, 14:3).  “Корова красная без изъяна … на которой не было ярма” (Бамидбар, 19:2) – это аспект того, что (праведник) видит и постигает праведность Творца, ослабляющего силу атрибута Суда, и устраняющего суд от злодея – ради блага праведника, благодаря чему праведник укрепляется в вере о обретает способность молиться[5], как поясняется в Первоисточнике.
5. И это аспект  афар вэ-эфер (праха и пепла), упоминаемых в (заповеди) красной коровы, поскольку в молитве[6] необходимы эти аспекты.  Ведь в молитве необходимо смирить зло, как частое, как и общее; и (нужно) подчинить его добру, так, чтобы зло стало подножием добра, подобно сказанному: “И будете топтать грешников, ибо станут они пеплом под ступнями ног ваших” (Малахи, 3:21). Частное зло – это (аспект) телесности и грубой материальности (самого молящегося), которые необходимо упразднить во время молитвы, подобно хасидам (праведным людям) прежних времен, которые во время молитвы “сбрасывали” материальность. А общее зло – это аспект молитв грешников Израиля, которые молятся вместе с праведником. И необходимо устранить присущий им аспект зла, преобразовав его в престол для святости (как поясняется в книге Бэибей а-нахаль). И это является аспектом пепла, который  имеется в молитве. А аспект афар (прах) в молитве проявляется в том, что связывают себя с душами праведников, покоящихся в прахе, побуждая их (поддержать) его молитву,  в аспекте: “Пробудитесь и ликуйте (в молитве), покоящиеся во прахе” (Йешаяу, 26:19). И это – аспект праха в общем. А в частности аспект праха относится к уже исправленным в предыдущих рождениях уровням его собственной  души, которые он также пробуждает в своей молитве, подобно упомянутому.  И на это намекает (понятие) тфила бе-ЦиБуР (молитва в общине), поскольку слово ЦиБуР является аббревиатурой: Цадиким, Беньоним, Решаим (праведники, средние, злодеи). Средние – аспект самого молящегося, праведники – аспект праха, злодеи – аспект пепла, как упомянуто.
6. И в молитве нужно также исправить три аспекта: 1) Нужно молиться о том, чтобы исправить в молитве и поднять тех, кто упал в ложные верования, чтобы поднять их своей молитвой к истинной вере и внедрить совершенную веру в их сердца. 2) Нужно молиться чрезвычайно сосредоточенно, чтобы  благодаря сосредоточению сердца в молитве исправлять сердца тех, чей интеллект  преобладает над их делами, и их сердце не  силах    исправить (гордыню) интеллектуалов. И из-за этого их  разум   особенно склоняет их к греху.  И, в основном, это интеллектуалы, в чьем сердце нет чистоты, и их сердце не способно воспринять мудрость в совершенной истинной святости, как должно. Ведь   сердце обретает силу в основном   благодаря добрым делам. Однако у тех, чей разум преобладает над их добрыми делами,  из-за этого их сердце слабо и ущербно. И в особенности это относится к развратникам, занимающимся философствованием, что им чрезвычайно вредит, поскольку из-за разврата их сердце чрезвычайно слабо и ущербно, как сказано: “У прелюбодействующего с женщиной сердце ущербно” (Мишлей, 6:32). И их сердце не способно воспринять в себя разум, чтобы отдалиться от грехов и приникнуть посредством разума к благословенному Творцу, ибо в этом – основа истинной мудрости.
7. И также следует преображать все унижения в Славу (Творца), как сказано: “И в Чертоге (Храме) Его все провозглашает Славу” (Теилим, 29:9). Ведь когда человек стоит в чертоге Царя, и    упраздняет себя совершенно от всего, и не видит совершенно ничего, кроме Царя. И, само собой разумеется,   безусловно, что (даже) если он слышит какое-то оскорбление или пренебрежение, он объясняет это себе, что поскольку невозможно, чтобы кто-то (осмелился) войти в чертог и оскорблять царя,  поэтому это также следует воспринимать как прославление царя. И ему не следует думать, что эти оскорбления относятся к нему, ведь, кто он такой? Разве он не упразднил совершенно самого себя, и здесь нет   никого, кроме самого царя. И наверняка эти   речи (которые он слышит), – это речи, прославляющие (царя). И смысл этого иносказания понятен – ведь во время молитвы  человек пребывает в чертоге Царя. И все это    человек  должен исправить во время своей молитвы. И эти три упомянутых аспекта соответствуют кедру, эйзову и червленой нити, относящихся к очищению пеплом красной коровы, как объясняется в первоисточнике.
8. И благодаря правильно осознанной молитве, как упомянуто, пробивается свет заслуг Праотцев, и благодаря этому привлекают святость Страны Израиля также и сейчас, в изгнании. И благодаря этому удостаиваются увидеть падение злодеев. И при этом не только спасаются от их дурного глаза, но также и видят на них  то, что те желали видеть на нас. И все это осуществляется благодаря тому, что стараются увидеть заслуги, которые есть у злодея,  и (тем самым он спасаются от  его дурного глаза) и обретают способность молиться, (как упомянуто в п.3).  И также благодаря этому, праведники, которые творят добро, удостаиваются (лицезреть) Лик Творца, поскольку до истребления злодеев Лик Творца был скрыт из-за творящих зло, чтобы искоренить их. А сейчас раскрывается Лик Творца для творящих добро.
9. Не всякий человек способен исправить упомянутые выше аспекты в своей молитве и посредством этого смирить злодеев. Но только праведник высочайшего уровня, подобный нашему учителю Моше. И даже он должен препоясать свои чресла (и укрепиться) чрезвычайно, чтобы устоять против великих злодеев, и совершенно уничтожить их.
10. Заповедь (отделения) халы является аспектом овладения наследием Страны Израиля, как поясняется в Первоисточнике, поскольку благодаря выполнению этой заповеди удостаиваются привлечь заслугу Праотцев, благодаря чему можно раскрыть святость Страны Израиля также и в это время.

[1]  Комментарий РаШИ: Биньямин. По моему мнению, (назван так), потому что он один родился на земле Кенаана, которая (расположена) на юге, если идти из Арам-Наhараим, как сказано: «на юге, на земле Кенаана» [В пустыне 33, 40], «продвигаясь на юг» [12, 9]. Биньямин — Бен-Йамин, сын юга. Значение (этого слова как в стихе) «север и юг. Ты их сотворил»

[2]  Мудрецы намекают на дурной глаз злодеев, благодаря которому те повергают своих противников, употребляя выражение “они (злодеи) видят…“ – т.е. вносят порчу дурного глаза в своих противников, тем самым способствуя их падению

[3]  Перифраз стиха из Теилим 10:5, который приводится там же в трактате Брахот, 7б.

[4]  Даже злодея, с которым Творец расплачивается в этом мире за его немногие добрые дела, чтобы взыскать с него в полноте в Грядущем мире.

[5]  Зоар поясняет: Адума –  красная (корова) – аспект строгого Суда, который облачается в злодея, преследующего праведника. Тмима (бен изъяна) – аспект смягчения суда (над самим злодеем). “На которой не было ярма” – аспект укрепления сфиры Малхут, олицетворяющей укрепляющуюся веру праведника, который постигает Промысел Творца, спасающего его от злодея.

[6]  Как упоминалось, молитва связана с аспектом пара (корова).