Углубленное понимание молитвы (2)

Как построена утренняя молитва Шахарит – наиболее полная из ежедневных молитв? Она имеет свои этапы, аналогия которых – в строении духовных миров и в строении Храма. Устройство Храма соответствует иерархии высших миров, а в молитве все это также отражено.

 Существуют четыре мира. Если идти снизу-вверх, это – «асия» (наш мир делания), «йецира» (мир созидания), «брия» (мир творения) и «ацилут» (мир излучения).

В Храме (в данном случае мы говорим о Мишкане, как прототипе Иерусалимского Храма; дополнительные пристройки, которые были в храмовом здании на горе Сион – это лишь расширение основного базового, плана) есть храмовый двор, далее, жертвенник, мизбеах, куда могли подходить только коэны, занятые службой. Далее – собственно шатёр, мишкан, и внутри – Святая Святых. Четыре ступени.

 Теперь рассмотрим, как построен Шахарит.

 1. Утренние благословения, к которым примыкают главы о жертвоприношениях. Они соответствуют пространству около Храма. И одновременно – миру делания (асия). Т.е. когда мы читаем утренние брахот и корбанот, мы находимся  духовно  в нашем обычном мире.

2. Мизмор шир ханукат hа-баит ле Давид – «Песнь освящения Храма» – открывает следующий этап. Это неслучайно, это – начало храмовой службы, мы в этот момент как бы входим в пространство Храма.

 Далее идут «Стихи восхваления» – Псукей де-Зимра. Они соответствуют песнопению левитов. И это же соответствует миру «йецира».

3. Молитва Шма и благословения перед ней и после неё – этап подхода к жертвеннику, где вели службу коэны. Данный этап соответствует «брия» – миру творения.

4. Восемнадцать благословений – самый высокий мир «ацилут», соответствующий непосредственно Храму, внутренней его части.

 Всё это приведено в книге «Бен Иш Хай» великого сефардского раввина из Багдада р. Йосефа-Хаима.

 Когда молятся в миньяне, между разными частями молитвы читают полукадиш как источик духовной подъемной силы для восхождения в мирах. Кадиш, читаемый при молитве в миньяне, приобретает огромное значение – он словно ступень лестницы, по которой мы взбираемся всё выше и выше, между одним уровнем Храма и другим.

 А после молитвы Шмоне-Эсре, Восемнадцати Благословений, читают так называемый кадиш «титкабаль» – более расширенный, чем обычный, в котором есть строка с просьбой о том, чтобы наши молитвы, которые мы произнесли, были приняты с благоволением. Титкабаль – (от глагола «леhиткабель») – да воспримутся (наши молитвы)! Этот кадиш читается один-единственный раз, в конце молитвы Шмоне Эсре. Полукадиши ведут вверх, а этот читают, когда мы готовимся к спуску вниз, в наш мир.

 Восемнадцать благословений читаются «в высшем мире» (ацилут). Самые строгие требования относятся именно к Шмоне Эсре, нельзя прерываться, нельзя разговаривать, и не мудрено – здесь мы на самой вершине.

 Далее следует Таханун, покаянная молитва. За ним – Ашрей, первые две строчки которого завершают наше пребывание в мире «брия». Оставшаяся часть – текст псалма – читается в мире «йецира», на выходе из Храма, и соответствует по уровню Псукей де Зимра. Те же этапы нисхождения. Мы поднялись на вершину – в мир «ацилут» и спускаемся обратно в мир «йецира». Ламнацеах и У ва ле-Цион – спуск продолжается. Далее – молитва «Алейну лешабеах», которая соответствует нашему обычному миру «асия» и чтению корбанот и утренних брахот.

 В Минхе и Маариве тоже присутствуют этапы восхождения, только в более сокращенном варианте.

 Эта структура интересна уже потому, что показывает всю серьёзность нашего молитвенного действия. Одно дело, когда человек просто просит что-то для себя в молитве, и совсем другое – идти по составленному мудрецами маршруту молитвенного восхождения. И если человек читает это с соответствующим настроем, та или иная степень восхождения действительно имеет место. Этот текст пробуждает большие духовные силы.

Продолжение следует