Молитва “Шмона эсре” – эзотерика

Первые три благословения молитвы "Шмона эсре" соответствуют трем верхним сфирот - Хесед, Гвура, Тифъэрет.

3 Время чтения

Йорам Лемельман

Опубликовано 03.11.21

Как построена утренняя молитва Шахарит – наиболее полная из ежедневных молитв? Она имеет свои этапы, аналогия которых – в строении духовных миров и в строении Храма. Устройство Храма соответствует иерархии высших миров, а в молитве все это также отражено.

ШМОНЕ-ЭСРЕ

Это центральная часть молитвы. Первые три благословения – «маген Авраhам», «мехайе hа-метим» и «hА-Э-ль hа-кадош» соответствуют трем верхним сфирот – Хесед, Гвура, Тифъэрет.

 Последние три благословения соответствуют трём нижним сфирот: Нецах, hОд, Йесод. Все остальные благословения находятся между ними. Вариант для субботы и праздников сокращается именно за счёт срединных благословений, начальные три и финальные три – сохраняются.

 Всего в молитве Амида 19 благословений: – 12 между первыми тремя и последними тремя, и еще одно, которое было добавлено позднее. Поговорим о них.

 Первые три и последние три – это глобальные благословения, связанные с Небом. Оттого они и постоянны всегда. Средние связаны с нуждами Земли. Они делятся на две части. Индивидуальные нужды и общественные.

  Браха 4 – о знаниях: «Дай нам знания»

  Браха 5 – о тшуве: «Верни нас к Торе»

  Браха 6 – о прощении.

 Браха 7 –  об избавлении: пусть уйдет то, что ущемляет, пусть нас никто и ничто не преследует.

  Браха 8 – об излечении.

  9. Начиная с «меварех hа-шаним» («Благословляющий годы») –  благословения носят коллективный характер. Прежде всего, речь здесь идёт о дождях. «Дай благословение году» – прошу не только для себя, прошу, чтобы пришло в мир нужное количество дождей.

 10. «Затруби в рог для освобождения нашего» – речь идёт уже об общем избавлении: «Собери наших изгнанников со всего мира».

 Далее идут этапы освобождения общего:

 11.«Верни наших судей, как было в начале» – которые будут нас судить, нами руководить.

 12. О нем будет сказано ниже.

 13. «Дай нам духовных наставников – праведников» – это другое руководство, не политическо-юридическое, а духовное.

 14.«Вернись в город Твой, Иерусалим» – следующий этап, когда к нам возвращается уже Присутствие Всевышнего.

 15.«Верни династию дома Давида» – фактически, это просьба о приходе Машиаха.

  16. «Услышь глас наш». Можно решить, что это тоже личная молитва. Но поскольку вслед за ней идет  браха 17 «Верни Своё пребывание в Сион», в которой речь идёт о строительстве Храма, то браха «Услышь глас наш» касается временного порога между приходом Машиаха и строительством Храма. Именно этому периоду соответствует просьба, чтобы Всевышний услышал наш голос. Индивидуальный план здесь – элемент общего, исторического.

 Получается, что Шмоне-Эсре в целом символически говорит о ступенях геулы и мирового искупления.  Так эти благословения выстроены тематически.

 18. «Модим анахну лах» соответствует молитвам и жертвам, которые будут принесены в третьем Храме. Кроме того, в это благословение вложена идея тикуна, еврейской миссии всеобщего исправления. Об этом и говорят слова: «Ноде леха у-несапер тhилатеха» – «Мы Тебя возблагодарим и поведаем (другим) славу Твою». Кроме того, здесь  интересный момент, касающийся слов: «Ве аль-нисеха ше бе холь йом иману» – «о чудесах Твоих, которые всё время с нами, и о знамениях, и о добре, которое Ты делаешь утром, вечером и в полдень». Это существенная часть еврейской веры: не просто интеллектуальной и рациональной, но всегда жаждущей непосредственного живого контакта с Творцом. Этот непосредственный контакт в минимальном плане выступает в виде неких знамений. Максимальный – пророчество, минимальный – видение знака, хотя бы малого намека.

19. Благословение о ниспослании мира, «Сим Шалом». 

А теперь по поводу вставной брахи 12, о доносчиках и оговаривателях. Известно, что её составил таннай Шмуэль hа-катан в связи с тем, что возникла внутренняя проблема со многими отошедшими от Завета и сбивавшими с толку других. И вот вследствие этого внутреннего раскола поручили составить эту молитву, как написано, «самому милосердному из всех», поскольку здесь заключены духовные силы для защиты от тех, о которых в ней говорится. И воздействие на них пусть будет минимальным, дабы не закрывать перед ними двери тшувы. Обратите внимание, между какими благословениями помещена эта просьба: между просьбой о судьях и просьбой о праведниках. Сначала должны появиться руководители и судьи, решающее задачи управления, а затем – «Верни нам духовных учителей», для духовного наставничества. И вот просьба о том, чтобы не имели успеха клеветники, аллегорически отражает ситуацию, когда идет раскол между руководителями еврейского народа – светскими и духовными. На хронологической оси истории это наша нынешняя ситуация, то, что мы сейчас наблюдаем.

следующая статья

Молитва святого Ари, благословенной памяти, которую рекомендуется говорить перед каждой молитвой.