Мусар

МУСА́Р (מוּסָר, буквально `мораль`), моралистическое движение в среде митнагдим, главным образом учащихся иешив, ставившее на первое место воспитание личности в духе религиозного ригоризма и аскетизма. Идеология Мусара сформировалась под влиянием взглядов и жизненного пути Иосефа Зунделя из Саланта (1786–1866), прославившегося ученостью и аскетизмом.

 

В середине 19 в. общине литовских митнагдим грозил острый кризис. Идеология митнагдим была вынуждена противостоять, с одной стороны, хасидизму, а с другой — идеологическим течениям, получившим распространение среди немецкого и восточноевропейского еврейства — Хаскале и ассимиляторству (см. Ассимиляция). Основоположник Мусара, Исраэль Салантер (Липкин), ученик Иосефа Зунделя, видел решение проблемы сохранения традиционного еврейского уклада, основанного на учености и интеллектуализме, в создании движения, которое охватило бы всех членов общины. В своем первом послании к Виленской (см. Вильнюс) общине (1849) Салантер предлагает создать мусар штибл (помещения для моралистических занятий), где «в тишине раздумий, в мудрых дискуссиях каждый сможет поддержать своего ближнего, излечить безрассудство собственного сердца и побороть лень». План Салантера был рассчитан на торговцев и ремесленников, которые могли встречаться для морального самоусовершенствования лишь в дни отдыха. В своем третьем послании к Виленской общине он предлагал привлечь к занятиям и женщин.

 

Однако начинание встретило слабый отклик у членов общины, так что в последние годы жизни Салантера его ученики, Ицхак Блазер (1837–1907) и Симха Зисл Бройда (1824–98), сосредоточили свои усилия на воспитании молодежи, в первую очередь — учащихся иешив. Задуманный как массовое движение морального совершенствования членов общины, Мусар, оказавшись трудновыполнимым для людей в их зрелые годы, превратился в средство формирования личности учащихся иешив. Блазер и Бройда стремились привить воспитанникам уже в раннем возрасте обостренное нравственное чувство. Тем не менее Блазер основал и иешиву для взрослых — колел — в Любцах. В 1872 г. Бройда основал мусар штибл в Кельме, а также школу для подростков в Гробине. По мере того, как новая идеология проникала в иешивы, она встречала противодействие со стороны традиционного руководства. Однако сопротивление раввинов и глав иешив не сумело остановить распространение Мусара (см. Кельмский маггид). С начала 20 в. и до настоящего времени Мусар — господствующая идеология в иешивах «литовского» типа.

 

В Мусаре были разработаны особые методы обучения. Средством создания соответствующего эмоционального фона — чтение вслух (с определенным напевом, заимствованным у маггидим; см. Маггид) этических произведений, моралистических изречений из Мидраша и Талмуда, а также библейских текстов. Занятие происходит в молельне и создает у собравшихся чувство отрешенности от земного и близости к Богу. В иешивах Мусара вторым духовным наставником учащихся, не уступающим по своей роли главе иешивы, стал машгиах (буквально `надзиратель`), по крайней мере раз в неделю проводящий общую беседу (так называемое шмуэс — шму‘от, буквально `слушание`). Темой беседы служит какая-либо моральная проблема или конкретное событие из жизни иешивы. Под влиянием бесед машгиаха и вызванных ими совместных нравственных переживаний формируется личность молодого человека. Наряду с общим типом иешив Мусара, называемых слободскими (см. Слободская иешива), сложился максималистский тип иешив, так называемые новардокские (новогрудские) иешивы, составляющие меньшинство среди иешив Мусара. Основатель последнего типа иешивы, Иосеф Йойзл, «старик из Новардока», ввел, в дополнение к многочасовым обсуждениям этических проблем, особые приемы психологической самотерапии (пеулес — пе‘уллот, буквально `действия`), имеющие целью освобождение от свойственных человеческой природе пороков (тщеславия, стяжательства, корыстолюбия и т. п.). Постепенно была разработана целостная система воспитания, ведущая к прочной интеграции личности в рамках ригористического уклада еврейской жизни, основанной на законах Галахи. Воспитание, полученное в иешивах Мусара, объединяет их выпускников на протяжении всей их дальнейшей жизни, определяя ее уклад и эмоционально-нравственную окраску. Яркое художеств, изображение движения Мусар дал Х. Граде в романе «Цемах Атлас» (1967–68).

(Электронная еврейская энциклопедия)