Нетив Хаим (Путь Жизни)-7

 Нетив Хаим (Путь Жизни)-7

Разрешено пользоваться понятием «свет» как метафорой для света Бесконечного  

      Вернемся к словам Бааль Шем Това от имени Рамбана. Он говорит, что в качестве метафоры для света Бесконечного еврею разрешено представлять его себе как свет в физическом мире. Однако он должен отдавать себе отчет, что это сравнение крайне условно и ограничено, ибо в высших мирах не существует света, известного нам в этом мире, и нельзя допускать, что там имеется нечто подобное. И также буквы, определяющие все в этом мире, не существуют в известном нам виде в высших мирах. Что же может представить себе человек, размышляющий о раскрытии света Бесконечного, который раскрывает, что нет иного бытия, кроме Всевышнего? Необходимо знать, что никакое воображение не может дать никакого понятия об абсолютно непознаваемом свете Бесконечного. Тем не менее, еврею, занятому медитацией о Божественном существовании, разрешено прибегать к сравнениям и представлять себе при этом буквы имени Г-авайя; более того, это великаямицва – медитировать о святых именах Всевышнего, и в частности, об имени Г-авайя. Ему также дозволено представлять в своем воображении свет, и это – метафора, к которой прибегают каббалисты. Ибо свет в материальном мире есть нечто наиболее близкое к духовному из всего имеющегося в этом мире, и нам дозволено пользоваться этим понятием как метафорой для духовного. И хотя на самом деле в области духовного нет ничего подобного материальному, можно использовать понятие света для сравнения, ибо, как  физический свет освещает всю Вселенную, так и духовный свет Всевышнего находится в любом месте. 
 
   Очень важно сознавать, что человек находится внутри света Творца

   И так же, как необычайно важно медитировать о буквах имени Г=авайя, Благословен Он, поскольку при этом человек сосредоточивается на раскрытии Всевышнего, Который обеспечивает существование всего Творения и находится всюду, столь же важно постоянно сознавать, что человек находится внутри света Творца, Который присутствует всюду, и сама эта мысль должна привести человека к великому двейкуту (как учит Бааль Шем Тов от имени Рамбана). Перед молитвой и во время нее, и особенно при произнесении фразы «Слушай, Израиль, Всевышний Бог наш, Всевышний Один» следует глубоко сосредоточиться на мысли о том, что свет Всевышнего находится всюду, и что ничто не существует, кроме света Его, Благословенного.

Цимцум был произведен с целью дополнительного «украшения»двейкута

 Продолжает далее наш учитель Аризаль: «И когда возникло у Него желание излучить миры – по известной причине, а именно, чтобы называться Милостивым и Сострадательным и так далее, ибо если не будет никого в мире, чтобы получать от Него милость, как можно называть Его «Милостивым» и другими принадлежащими Ему эпитетами?…».

      Нам важно понять прежде всего, как цимцум проявляется в душе человека. И хотя, как мы сказали,  размышления о том, что свет Бесконечного присутствует всюду, приводят человека к двейкуту, и именно об этом каждый еврей должен размышлять в первую очередь, возникает вопрос: для чего же Всевышний сотворил необъятное множество миров? Дело в том, что все эти миры могут быть использованы человеком для служения и мыслей, приводящих к двейкуту [то есть, еврей может превратить их в сосуды для Божественного света]. И несмотря на то, что первое место у человека должна занимать медитация о вездесущем свете Творца, которая сразу же приводит его к двейкуту, тем не менее, Всевышний пожелал создать «украшения» для двейкута и раскрываться все в большей степени, как станет ясно из дальнейшего.

Углубленная медитация о Всевышнем

   Суть дела в том, что хотя Творец присутствует всюду, ради сотворения миров он как бы скрыл  Свое присутствие, в результате чего образовалось «пустое пространство», в котором могут существовать миры.И это первое и основное, что необходимо знать, – что Всевышний, скрыв Свой свет, образовал место для существования миров, и то же самое происходит и в душе человека, желающего удостоиться двейкута с Творцом, Благословен Он. И хотя первоначально человек должен погрузиться в медитацию о свете Бесконечного, впоследствии он должен углубить ее и конкретизировать, для чего необходимы многочисленные сосуды. Иначе он не сможет постоянно думать о Всевышнем, а жить с постоянной мыслью о Нем – это великое служение. Однако абстрактная вера в  Творца на уровне макиф доступна каждому, как указывает автор Тании, приводя цитату из Гемары (Брахот, 63а), что даже вор, перед тем, как спуститься в подкоп, обращается с молитвой к Всевышнему, чтобы Он помог ему успешно совершить воровство. Это значит, что даже у вора, нарушающего волю Всевышнего, есть вера, но она находится у него на уровне макиф. Отсюда мы видим, что недостаточно предаваться лишь абстрактным размышлениям о вопросах, касающихся веры, но необходимо все более углублять их, и чем глубже его размышления, тем сильнее его двейкут со Всевышним. 
 

 Нетив Хаим (Путь Жизни)-7

Разрешено пользоваться понятием «свет» как метафорой для света Бесконечного  

      Вернемся к словам Бааль Шем Това от имени Рамбана. Он говорит, что в качестве метафоры для света Бесконечного еврею разрешено представлять его себе как свет в физическом мире. Однако он должен отдавать себе отчет, что это сравнение крайне условно и ограничено, ибо в высших мирах не существует света, известного нам в этом мире, и нельзя допускать, что там имеется нечто подобное. И также буквы, определяющие все в этом мире, не существуют в известном нам виде в высших мирах. Что же может представить себе человек, размышляющий о раскрытии света Бесконечного, который раскрывает, что нет иного бытия, кроме Всевышнего? Необходимо знать, что никакое воображение не может дать никакого понятия об абсолютно непознаваемом свете Бесконечного. Тем не менее, еврею, занятому медитацией о Божественном существовании, разрешено прибегать к сравнениям и представлять себе при этом буквы имени Г-авайя; более того, это великаямицва – медитировать о святых именах Всевышнего, и в частности, об имени Г-авайя. Ему также дозволено представлять в своем воображении свет, и это – метафора, к которой прибегают каббалисты. Ибо свет в материальном мире есть нечто наиболее близкое к духовному из всего имеющегося в этом мире, и нам дозволено пользоваться этим понятием как метафорой для духовного. И хотя на самом деле в области духовного нет ничего подобного материальному, можно использовать понятие света для сравнения, ибо, как  физический свет освещает всю Вселенную, так и духовный свет Всевышнего находится в любом месте. 
 
   Очень важно сознавать, что человек находится внутри света Творца

   И так же, как необычайно важно медитировать о буквах имени Г=авайя, Благословен Он, поскольку при этом человек сосредоточивается на раскрытии Всевышнего, Который обеспечивает существование всего Творения и находится всюду, столь же важно постоянно сознавать, что человек находится внутри света Творца, Который присутствует всюду, и сама эта мысль должна привести человека к великому двейкуту (как учит Бааль Шем Тов от имени Рамбана). Перед молитвой и во время нее, и особенно при произнесении фразы «Слушай, Израиль, Всевышний Бог наш, Всевышний Один» следует глубоко сосредоточиться на мысли о том, что свет Всевышнего находится всюду, и что ничто не существует, кроме света Его, Благословенного.

Цимцум был произведен с целью дополнительного «украшения»двейкута

 Продолжает далее наш учитель Аризаль: «И когда возникло у Него желание излучить миры – по известной причине, а именно, чтобы называться Милостивым и Сострадательным и так далее, ибо если не будет никого в мире, чтобы получать от Него милость, как можно называть Его «Милостивым» и другими принадлежащими Ему эпитетами?…».

      Нам важно понять прежде всего, как цимцум проявляется в душе человека. И хотя, как мы сказали,  размышления о том, что свет Бесконечного присутствует всюду, приводят человека к двейкуту, и именно об этом каждый еврей должен размышлять в первую очередь, возникает вопрос: для чего же Всевышний сотворил необъятное множество миров? Дело в том, что все эти миры могут быть использованы человеком для служения и мыслей, приводящих к двейкуту [то есть, еврей может превратить их в сосуды для Божественного света]. И несмотря на то, что первое место у человека должна занимать медитация о вездесущем свете Творца, которая сразу же приводит его к двейкуту, тем не менее, Всевышний пожелал создать «украшения» для двейкута и раскрываться все в большей степени, как станет ясно из дальнейшего.

Углубленная медитация о Всевышнем

   Суть дела в том, что хотя Творец присутствует всюду, ради сотворения миров он как бы скрыл  Свое присутствие, в результате чего образовалось «пустое пространство», в котором могут существовать миры.И это первое и основное, что необходимо знать, – что Всевышний, скрыв Свой свет, образовал место для существования миров, и то же самое происходит и в душе человека, желающего удостоиться двейкута с Творцом, Благословен Он. И хотя первоначально человек должен погрузиться в медитацию о свете Бесконечного, впоследствии он должен углубить ее и конкретизировать, для чего необходимы многочисленные сосуды. Иначе он не сможет постоянно думать о Всевышнем, а жить с постоянной мыслью о Нем – это великое служение. Однако абстрактная вера в  Творца на уровне макиф доступна каждому, как указывает автор Тании, приводя цитату из Гемары (Брахот, 63а), что даже вор, перед тем, как спуститься в подкоп, обращается с молитвой к Всевышнему, чтобы Он помог ему успешно совершить воровство. Это значит, что даже у вора, нарушающего волю Всевышнего, есть вера, но она находится у него на уровне макиф. Отсюда мы видим, что недостаточно предаваться лишь абстрактным размышлениям о вопросах, касающихся веры, но необходимо все более углублять их, и чем глубже его размышления, тем сильнее его двейкут со Всевышним.