Нетив Хаим (Путь Жизни)-8

 Нетив Хаим (Путь Жизни)-8

Когда человек  думает, что Всевышний находится с ним, он по своей природе испытывает душевный покой. Это служение, приносящее человеку огромную пользу, – первое и основное, что он должен выполнять.
 
Служение, заключающееся в цимцуме (конкретизации)

   Чтобы удостоиться постоянного углубления веры, необходимо идти путем Моше-рабейну, о котором сказано «и лик Господа зрит он» (Бемидбар, 12:8). Ибо мысль человеческая по своей природе постоянно блуждает, и когда человек думает о Всевышнем и о вере в Него, его мысли могут долго блуждать в этой области, поскольку вера включает в себя все на свете, так как известно, что все от Всевышнего. Однако затем человек должен научиться сокращать и конкретизировать свои мысли, сосредоточивать их на чем-то одном, например, на святом имени Г-авайя, на каком-то конкретном месте из святой Торы или на каком-то вопросе, относящемся к служению Всевышнему.

   И, как учит великий Магид, лишь когда человек начинает конкретизировать свои мысли, он достигает истинного двейкута. Ибо абстрактные размышления о вере – это отдельное служение, после которого человек должен научиться служить Всевышнему посредством цимцума.

Суть цимцума – ощутить связь со Всевышним посредством Его раскрытия в деталях Творения

   Служение посредством цимцума в душе человека заключается в том, что он умеет концентрировать свои мысли на чем-то определенном, например, он может полностью сосредоточить их на имени Г-авайя и размышлять о Всевышнем исключительно с помощью букв имени Г-авайя, Благословен Он. И этому надо научиться, поскольку далеко не каждый может чувствовать связь с Творцом путем концентрации своих мыслей на чем-то определенном. И если ему доступны оба пути медитации, то есть, сначала он предается общим размышлениям о том, что все есть Божественность, а затем сосредоточивает свои мысли на раскрытии Всевышнего через определенную частность Творения, эта концентрация мысли может привести его к более глубокому двейкуту, чем общие рассуждения о вездесущести Творца, ибо конкретная мысль становится сосудом для внутреннего восприятия света Всевышнего.

   Сказанное относится не только к буквам, но и к любой определенной теме святой Торы, то есть, к частным проявлениям Божественного разума, которые могут усилить и углубить веру человека и его двейкут. Поэтому он должен приучить свой разум глубоко сосредоточиваться на конкретном месте из святой Торы, чтобы тем самым почувствовать раскрытие Всевышнего посредством частностей Творения.

   Прежде всего нужно совершать служение, о котором сказано «Ставлю я Господа пред собой постоянно» 

   Вернемся к тому, о чем мы говорили раньше, а именно, что в начале произошло раскрытие Всевышнего посредством света Бесконечного, и пока еще не были созданы нижние миры, и называется это «раскрытием», потому, что оно должно произойти впоследствии. Ибо тогда не было иного бытия, кроме Всевышнего, а затем ради сотворения миров, Он скрыл Свой свет и образовал «пустое пространство». Однако говорить о сокрытии можно лишь по отношению к нижним мирам, ибо по отношению к Всевышнему раскрытие сохранилось без всяких изменений. Мы также указали два вида связанных с этим служения в душе человека: первое место занимает служение, заключающееся в общих размышлениях о вере и о свете Бесконечного, и о том, что все есть Божественность. Эти мысли носят общий, абстрактный характер и находятся на уровне макиф, и думать об этом можно постоянно, днем и ночью, ибо даже когда человек занят молитвой или изучением Торы, он может предаваться общим размышлениям, о том, что Творец присутствует в этом месте, как и всюду. И прежде всего человек должен приучить себя к этому служению, о котором сказано «Ставлю я Господа пред собой постоянно». Весь день, и тем более во время изучения Торы и молитвы он должен думать о единстве и вездесущести Всевышнего. Таково первое служение человека. 

Общие размышления о вездесущести Творца приводят к душевному покою

   Второй же вид служения Всевышнему, о котором мы начали говорить, заключается в концентрации мысли, когда человек сосредоточивается на определенном раскрытии Всевышнего в Творении. Так, он может сосредоточиться на том, что Творец желает раскрыться через  Свое святое имя Г-авайя или через какое-либо другое из Своих святых имен, ибо Всевышний желает раскрыться особым образом в каждом из миров. Это служение посредством концентрации мыслей очень важно, ибо требует от человека значительных усилий. В то же время общие размышления о вездесущести Творца происходят без всяких усилий и дают человеку душевный покой. Ибо когда человек  думает, что Всевышний находится с ним, он по своей природе испытывает душевный покой. Это служение, приносящее человеку огромную пользу, – первое и основное, что он должен выполнять.

    Цель служения посредством цимцума

   Однако Творец желает, чтобы человек научился также и второму виду служения, который придает большую силу служению первого вида. А именно, он должен научиться служению, которое называется г=итбоненут (медитация), соответствующему сфиреБина. Речь идет о сосредоточении мыслей на чем-то определенном. Вообще говоря, способность к сжатию или концентрации относится к сфире Гвура. И когда человек сосредоточивает свои мысли на одном из имен Всевышнего или на раскрытии Его через ту или иную частность Творения в мирах, эти частные размышления придают особую силу его общим размышлениям о вере в Творца.

    Два вида каванот в молитве Шмонэ-Эсре

    И это – то чему учили ранние законоучители о двух видах каванот в молитве Шмонэ-Эсре, а именно, человек должен представлять себе, что стоит перед Царем, а затем он должен сосредоточиться на смысле слов молитвы, которые он произносит. И эти два вида служения взаимно дополняют друг друга. Одни люди предаются во время молитвы общим размышлениям, что Всевышний находится в этом месте и они стоят пред Ним. Другие же сосредоточиваются на смысле слов молитвы, и хотя они делают совершенно правильно, одного этого служения недостаточно, и они не достигают в молитве значительного двейкута, поскольку  не думают о единстве и вездесущести Всевышнего. В то же время те, кто полностью сосредоточиваются на существовании Всевышнего, также поступают совершенно верно, однако эти размышления остаются на уровне света макиф и не проникают во внутренность души. Истинное же служение Всевышнему заключается в сочетании этих двух видов служения. Постепенно мы поймем, с Божьей помощью, на основе учения Каббалы, каким образом следует  связывать эти два вида служения, и вокруг этой темы вращается все учение Каббалы.

Практический путь служения, с помощью которого человек начинает постигать внутреннюю Тору

   Здесь имеется в виду, что когда человек начинает молитву Шмонэ-Эсре, прежде всего он должен сосредоточиться на существовании Всевышнего, и на том, что все есть Божественность, и на том, что нет иного бытия, кроме Творца. Затем он должен совершить цимцум и сконцентрировать свои мысли на смысле слова Барух («благословен») – первого слова молитвы Шмонэ-Эсре. При этом следует сознавать, что концентрация на смысле этого слова должна с большей силой раскрыть общий свет его размышлений о вере во Всевышнего.

   Таким образом, человек должен овладеть обоими видами служения. Прежде всего он должен предаваться общим размышлениям о вере, которые отражают тайну первоначального раскрытия Творца в виде света Бесконечного, – размышлениям, которые не поддаются конкретизации, ибо можно думать лишь о том, что ничто не существует, кроме Всевышнего. Однако Он совершил цимцум по отношению к этому раскрытию, и раскрылся многочисленными частными путями в мирах, чтобы сотворенные существа не довольствовались лишь общими размышлениями о простой вере, но и совершали второе служение: сосредоточиваться на раскрытии Всевышнего в той или иной детали Творения. Так, в молитве Шмонэ-Эсре следует иметь в виду, что каждое слово ее представляет собой особое раскрытие Всевышнего, которое каждый раз вновь восходит к первоначальному раскрытию света Эйн Соф. Благодаря этому, слова молитвы превратятся в сосуды, более глубоко раскрывающие простую веру в Творца.

   Мы затронули  здесь необычайно глубокую идею из Каббалы. Однако каждому легко понять, каково должно быть его служение во время молитвы Шмонэ-Эсре: при произнесении каждого слова следует сосредоточиться на том, что существует только Всевышний, а затем сосредоточиться на простом смысле этого слова, сознавая, что простой смысл этого слова приводит человека более глубоким образом к свету веры. Тем самым человек вступает на путь постижения внутренней Торы, ибо вся внутренняя Тора основана на том, что Всевышний желает раскрыться посредством света Эйн Соф, и это есть общее раскрытие существования Творца, а затем Он желает раскрыться с помощью цимцума внутри миров с целью углубить и усилить первоначальное раскрытие через свет Эйн Соф. И достигается это с помощью служения человека, который предается общим размышлениям о вере, что само по себе немаловажно, а затем сосредоточивает свои мысли на определенной детали Торы или молитвы с намерением вернуться благодаря этому к первоначальному свету веры. При этом он усиливает и «украшает» свет веры.
   Благословен Всевышний вовеки. Амен и амен!

Здесь заканчивается первый урок по книге "Путь Жизни"