Нетив Хаим (Путь Жизни)-2

 Нетив Хаим (Путь Жизни)-2(1)

Урок 2 по книге "Нетив хаим" (1)

Если человек не верит в личное Провидение, исходящее от Творца, но считает, что «моя мощь и сила моей руки принесли мне все это благо», это называется «неверием во Всевышнего и в Давида»
 
   Сказано в книге Нетив мицвотеха («Путь Твоих заповедей»), глава «Путь веры», путь третий:
  [ Тот, кто не верит в Провидение, наказывается страданиями[. «C того, кто оскверняет святое Имя втайне, взыскивается, как если бы он совершил это публично. Безразлично, было ли совершено  осквернение Имени ошибочно или злонамеренно» (Авот,4 :4). Многие комментаторы спрашивают: что означает «Осквернение Имени втайне» и почему осквернение Имени по ошибке приравнивается к злонамеренному? Мы приводим следующее объяснение в нашей книге «Ноцер хесед» в духе нашего святого учителя Бааль Шем Това, света Израиля, пламени огненного, которое я слышал от моего учителя (то есть, автора Толдот Яаков-Йосеф, который слышал его от святого Бааль Шем Това). Сказано: «Народ Израиля был отправлен в изгнание, лишь после того, как они перестали верить во Всевышнего и в Давида» (Зог=ар, глава Трума, 175б). Что же означает «верить или не верить в  Давида»?
И также нуждается в объяснении сказанное в Гемаре (Брахот, 34б): «Единственное, чем будет отличаться этот мир от дней Машиаха, – это то, что прекратится порабощение[ народа Израиля чужими] царствами». И также сказано (Арахин,16б): « Тот, у кого прошли сорок дней без страданий, уже получил свою долю в этом мире[взамен доли в Мире Будущем].

Подобно этому также сказали мудрецы (Таанит,5а), что тот, кто не испытывал сокрытия Всевышнего в этом мире, не принадлежит к тем, у кого есть доля в Мире Будущем, то есть, для этого необходимы какие-то страдания в этом мире. И спрашивается:
   «Что такое страдания? Например, он запустил руку в карман…»,
То есть, даже такие незначительные страдания, как например, человек запустил руку в карман, чтобы достать оттуда две монеты, а достал только одну, уже засчитываются как достаточные страдания в этом мире
Но ведь сказано (Шабат,55б): «Нет страданий без греха», каким же образом столь  легкие страдания могут считаться искуплением греха? Объяснение заключается в том, что «Цадик верой своей будет жить» (Хаваккук,2). Ибо главное у цадика – полная и совершенная вера в Божественное Провидение, и он знает, что все происходящее с ним исходит от Всевышнего. То есть, цадик знает, что все без исключения, даже самые незначительные наказания, приходят по воле Творца, Единого и Единственного исовершаются во исполнение справедливого суда именем  А-до-най – все исходит от Всевышнего посредством Его управления с помощью имени А-до-най – имени, означающего суд.
     И это суд Небесного Царства, который осуществляется с помощью света Бесконечного, Благословен Он, Единого и Единственного, на уровне сфиры Малхут– Царства,
 которой соответствует управление именем А-до-най.
 И цадик тотчас же вспоминает о Всевышнем и о грехах, которые он совершил, немедленно раскаивается и наполняется страхом и трепетом перед Всевышним. И тогда его грехи сразу же прощаются ему. И поскольку он обращает внимание  даже на незначительные страдания, и совершает тшуву, ибо верит, что эти страдания пришли к нему в качестве наказания за грехи, они засчитываются ему как искупление греха. И это свойство (вера в Божественное Провидение) называется «Давид» (далет–вав–далет). Первая буква далет соответствует Эйн Соф, который называется айн («Ничто»);
 об этом также сказано «устремлены (далу) глаза мои наверх».
 Оттуда спускается вниз влияние в виде личного Провидения, символизируемого буквой вав ко второй букве далет, означающей крайнюю приниженность, то есть, сознание, что все исходит от Всевышнего, Благословен Он. И если человек не верит в личное Провидение, исходящее от Творца, но считает, что «моя мощь и сила моей руки принесли мне все это благо», это называется «неверием во Всевышнего и в Давида», как было объяснено. А во времена Машиаха, когда «будет низведен дух нечистоты с земли», раскроется Божественное Провидение вплоть до мельчайших подробностей. Теперь понятно сказанное, что народ Израиля был отправлен в изгнание после того, как они перестали верить во Всевышнего и в царство Давида; и также ясно, что означает, что единственным отличием этого мира от эпохи Машиаха будет прекращение порабощения Израиля чужими царствами; см. там полное объяснение этого вопроса.
  
Тайный смысл имени «Давид» как свет Бесконечного, окружающий и наполняющий все миры, и как цимцум

  Мы должны понять тайну имени «Давид» на основе учения нашего святого учитель Аризаля, изложенного в начале Оцарот Хаим. Как говорится там, сначала существовал только свет Всевышнего, называемый свет Эйн Соф, а затем произошел цимцум, то есть, сокрытие этого света, в результате чего образовалось «пустое пространство» – как бы место сокрытия этого света.
   А затем Всевышний привлек луч света Бесконечного в это пространство (кав) и с помощью этого луча Он поддерживает существование всех миров и раскрывается в них. В результате цимцума образовалось «пустое пространство» – место сокрытия света, окруженное светом Эйн Соф, который Зог=ар называет «свет, окружающий все миры». Ибо «пустое пространство», образовавшееся из-за цимцума, имеет, образно говоря, «круглую форму», и потому оставшийся свет Бесконечного окружает его. И, как уже известно из слов автора Тании, удаление света из какого-либо места нельзя понимать буквально, ибо на самом деле свет Всевышнего присутствует всюду, а следует понимать это по отношению к сотворенным существам в том смысле, что Всевышний скрыл от них Свой свет. Таким образом, остался свет, которого не коснулся цимцум и сокрытие, называемый «свет Эйн Соф», который окружает «пустое пространство» и называется «свет, окружающий все миры».

Продолжение следует