Подготовься к жизни (2)

 Подготовься к жизни (2)

По книге "Мудрость женщин"
 
Молодые пары не понимают ценности этого дня и не умеют использовать его для обретения покровительства свыше, которое будет сопутствовать им всю дальнейшую жизнь
 
Ребе из Коцка говорил: «День свадьбы – это самый великий день в жизни человека! И как жаль, что его отдали во власть детей…». Имеется в виду, что молодые пары не понимают ценности этого дня и не умеют использовать его для обретения покровительства свыше, которое будет сопутствовать им всю дальнейшую жизнь.

Поэтому прежде чем идти под хупу, важно узнать, что именно должно произойти, как вести себя, на что обратить внимание, каков порядок действий, каково значение каждого из них и так далее. Ведь все обычаи этого вечера наделены глубоким внутренним смыслом, они как бы «стоят на золотых подножиях» (см. Шир ѓа-ширим, 5:15). Каждое произнесенное слово, каждое благословение, каждый обряд влияют на всю дальнейшую жизнь. Если жених и невеста знают, как себя вести, они будут пожинать плоды этого всю свою жизнь.
Чтобы облегчить понимание свадьбы, мы собрали здесь краткие разъяснения порядка ее проведения.
 
Первый этап – ктуба (брачный договор)
 
Достойные свидетели
Когда жених прибывает в зал, где будет совершаться бракосочетание, раввин вместе с ним заполняет все подробности в ктубе. Ктуба должна быть подписана двумя кашерными свидетелями. Согласно Ѓалахе, эти свидетели должны соблюдать субботу, они не могут ни состоять между собой в родстве, ни быть родственниками жениха или невесты.
Запрещается оказывать честь приглашением тому, кто не достоин быть свидетелем. Многие совершают ошибку, не настаивая на выполнении этих условий, и получается, что все их усилия по организации свадьбы были напрасными, поскольку сам брак абсолютно недействителен.
 
Кашерная ктуба
Супругам запрещено жить вместе без кашернойктубы. Рассказывают об одной паре, которой была бездетна, и обнаружилось, что их ктуба недействительна. После того как ее исправили, у них появились дети.
 
Второй этап – закрывание лица невесты
Прежде чем встать под хупу, жених закрывает лицо невесты фатой. Этот обычай – закрывать лицо невесте – оказывает влияние на ряд важнейших последствий, поэтому, даже если невесте неудобно, что ее лицо закрыто, и она хотела бы, чтобы все увидели сияние на ее лице, она должна потерпеть, пока на следующем этапе жених не уберет фату – тогда все родственники и подруги смогут ее увидеть.
Этот обычай – закрывать лицо невесте – оказывает влияние на рождение сыновей. поэтому и жених, и невеста в этот момент должны мысленно настроиться на то, чтобы в их браке родились здоровые сыновья. Следует подчеркнуть, что рождению мальчиков этот обряд помогает лишь в том случае, если лицо невесты закрыто полностью, а прозрачная фата, которой зачастую пользуются, не дает желаемого результата.
Во время свадебной церемонии мы говорим: «Ты посвящена мне по закону Моше и Израиля…» А не по «закону» распорядителя торжеств или фотографа. Супруги, наделенные верой и сочетающиеся браком по закону Моше и Израиля, не должны из-за незнания или социального давления лишаться величайших сокровищ, заложенных в каждом элементе ритуала хупы. Ведь этот день больше не повторится – такое событие происходит лишь раз в жизни, и нужно постараться использовать его наилучшим образом.
Поэтому при соблюдении свадебных обрядов очень важно не позволять людям, недостаточно знающим еврейские обычаи, руководить происходящим и говорить жениху и невесте, что им делать. Следует поступать согласно истинным традициям, а не советам и указаниям официантов или директора зала, распорядителя торжеств или даже фотографа, требующего, чтобы невеста стояла здесь, а жених – тут.
В особенности это относится к скромности.
Дорогие жених и невеста!Возможно, вы не привыкли соблюдать скромность в поведении, как это было принято у наших предков, но хотя бы в свадебный вечер, святая святых всей вашей совместной жизни, постарайтесь избегать обычаев гоев, например, поцелуев под хупой или же открытого, если не просто неприличного наряда, упаси Господь. Помните! День свадьбы – это начало вашей семейной жизни, и он, возможно, станет самым важным днем в вашей жизни вообще. Начните его правильно, соблюдая заповеди, а не совершая проступки и грехи.
Ведь все еврейские свадебные обряды подчеркивают святость народа Израиля, отличающую его от тех, кто далек от истинного пути и во время свадьбы устраивает развратное представление на потеху всех присутствующих. В конце концов, такие люди не выносят совместной жизни и разводятся.
Этим объясняется и обычай закрывать лицо невесты – с этого момента никто больше не увидит ее лица. Отныне она принадлежит лишь мужу. Именно поэтому жениху следует пройти на женскую сторону и там закрыть лицо будущей жены, а не приводить ее для этого на сторону мужчин.
Следует понимать, что с этой минуты она перестает быть свободной, и ни у кого больше нет права смотреть на нее, – в том числе у раввина, ведущего обряд, у свидетелей, а уж тем более у остальных приглашенных. Это намек для невесты на всю жизнь – с того момента, как она вступает в брак, вся ее красота и женственность принадлежат лишь мужу, и она не должна стремиться выглядеть красивой ни для кого на свете, кроме него.
Жениха, подходящего к невесте, чтобы закрыть ей лицо, сопровождают оба отца (его и невесты) и свидетели, подписывающие ктубу, поскольку свидетели должны своими глазами видеть, как жених закрыл будущей жене лицо. Когда же они оказываются рядом с невестой, жених один подходит к ней и сам закрывает ей лицо; помогать ему в этом запрещено.
Затем жениха снова отводят к хупе, а за ним идет невеста в сопровождении обеих матерей. Пусть жених поднимается к месту, где стоит хупа, с правой ноги – это добрый знак.
 
Третий этап – под хупой
Вообще-то жених должен сам произносить под хупой все предписанные благословения, но мудрецы постановили, что это делает за него кто-то другой, чтобы не смущать тех женихов, которые не умеют благословлять правильным образом.
Эти благословения крайне важны, от них исходит благословение на всю жизнь супружеской пары. Поэтому не следует позволять произносить их кому-то, кто неправильно выговаривает слова, а тем более тому, кто не сможет сосредоточиться на них и на том, что он исполняет заповедь за жениха и невесту.
Лучше всего, чтобы благословения произносил раввин, ведущий обряд, или же кто-то из почетных гостей, умеющих благословлять. Так или иначе, жених и невеста должны думать о том, чтобы выслушать благословения и тем самым исполнить заповедь, иначе благословения будут напрасными.
И здесь невесте следует быть особенно осторожной – она должна думать о том, чтобы прослушать все благословения целиком, без исключения, от первого до последнего, и в это время не произнести ни слова! Многие невесты, которые этого не знают, разговаривают между благословениями, и тем самым их пропускают, делают их напрасными, а это строжайше запрещено – произносить имя Всевышнего понапрасну. И, кроме того, очень жаль, что благословения не оказывают своего действия, поскольку, как уже сказано, каждое слово, а тем более благословение, сказанное в день свадьбы, имеет особое значение и оказывает влияние на всю жизнь пары, так что весьма прискорбно, если из-за незнания или легкомыслия супруги пропустят самые возвышенные слова. Они должны выслушать все благословения внимательно и полностью, и это станет для них великой помощью во все последующие дни их жизни.
 
Благословение вина
Первое благословение, которое произносят под хупой:
בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן.
Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь вселенной, творящий плод лозы.
Наши мудрецы говорили: «Не говорят песнь, кроме как над [бокалом] вина» (Брахот, 35а). На всяком значительном торжестве следует произносить благословение на вино, поскольку вино – это важный напиток. То же самое мы делаем и во время освящения субботы, о котором говорили наши мудрецы: «В Торе сказано “соблюдай” (Дварим, 5:12) и “помни” (Шмот, 20:8) [день субботний] – вспоминай его с важным – с вином». Поэтому и здесь, когда происходит столь знаменательное и радостное событие, благословляют вино.
 
Благословение обручения
Сразу же после этого произносят благословение обручения:
בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר קְדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הָעֲרָיוֹת, וְאָסַר לָנוּ אֶת הָאֲרוּסוֹת, וְהִתִּיר לָנוּ אֶת הַנְּשׂוּאוֹת לָנוּ עַל יְדֵי חֻפָּה וְקִדּוּשִׁין, בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי, מְקַדֵּשׁ עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל עַל יְדֵי חֻפָּה וְקִדּוּשִׁין.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который освятил нас заповедями Своими, и повелел нам [отстраняться] от прелюбодеяния, и запретил нам обрученных [девиц], и разрешил нам тех [женщин], что замужем за нами, посредством хупы и кидушин (освящения). Благословен Ты, Господь, освящающий Свой народ Израиля посредством хупы и кидушин.
Это благословение посвящено запрету на прелюбодеяние. Жених признает, что лишь его жена разрешена ему, и то только после совершения обрядов хупы и освящения (кидушин), поскольку она запрещена ему, пока он не посвятит ее себе по закону, даже если они уже обручены.
Тем самым жених принимает на себя обязательство отстраняться от прелюбодеяния, то есть соблюдать и хранить завет и даже не смотреть на других женщин, кроме своей жены.
Таким образом, невеста, когда ей закрывают лицо, принимает на себя запрет показываться и украшаться для кого-либо, кроме своего мужа, а тем более состоять в интимной связи с другими мужчинами. Теперь и жених дает аналогичное обещание и благословляет именем Царя, обязуясь не смотреть ни на одну женщину, кроме своей жены, и тем более не вступать в интимную связь с другими женщинами.
 
Посвящение и передача кольца
После этого жених надевает на палец жены кольцо, произнося:
הֲרֵי אַתְּ מְקֻדֶּשֶׁת לִי בְּטַבַּעַת זוֹ כְּדַת משֶׁה וְיִשְׂרָאֵל.
Вот, ты посвящена мне этим кольцом по закону Моше и Израиля.
Здесь невеста должна знать важную ѓалаху – она должна понимать, что принимает это кольцо ради посвящения мужу, а не просто в подарок. Она должна думать о том, что готова быть посвященной этим кольцом, вне зависимости от его денежной стоимости.
Слова «посвящена мне» означают «выделена для меня», «уготована мне». Отсюда видно, что жена обязана отдаляться и отстраняться от других мужчин, избегая связи с кем-либо, кроме мужа.
 
Благословение жизни
Принято, чтобы жених произносил это благословение на новый талит:
בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, שֶׁהֶחֱיָנוּ וְקִיְּמָנוּ וְהִגִּיעָנוּ לַזְמַן הַזֶּה.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который дал нам дожить, и существовать, и достичь этого времени.
Произнося это благословение, жениху следует сосредоточиться на благодарности за все замечательные события и вещи, которые произошли и появились в его жизни: за то, что он дожил до этого чудесного вечера, за невесту, за новую одежду, квартиру, мебель и прочее. Жених должен думать о том, что и невеста присоединяется к его благословению, а она, в свою очередь, должна сосредоточиться на участии во всех этих благословениях и благодарностях.
 
Прочтение ктубы
Раввин зачитывает ктубу, а затем ее подписывают жених, свидетели и проводящий обряд раввин. В некоторых общинах приято подписывать ктубу еще до хупы.
 
Семь свадебных благословений
Семь свадебных благословений, произносимых под хупой, а затем в семь последующих дней пира, должен произносить сам жених, но, как уже говорилось, мудрецы постановили поручить их произнесение другим людям, чтобы не смущать женихов, не умеющих благословлять правильным образом. Эти благословения подобает произносить тому, кто понимает их смысл и способен сосредоточиться на том, чтобы жених и невеста присоединились к благословению и выполнили тем самым соответствующую заповедь. Жених и невеста, со своей стороны, должны слушать, сосредоточившись на выполнении этой заповеди, поскольку иначе благословения оказываются напрасными.
Поэтому и под хупой, и во время семи последующих дней пира, когда произносятся эти семь благословений, невесте не следует разговаривать между благословениями. Она должна слушать их внимательно, будучи сосредоточенной на исполнении заповеди. Ведь эти семи благословений благословляют всю будущую жизнь жениха и невесты, и поэтому жаль, если они не достигнуть своей цели.
 
Первое благословение:
בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, בּוֹרֵא פְּרִי הַגָּפֶן.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, творящий плод лозы.
Как мы уже говорили выше, с благословения вина начинается каждое важное дело.
 
Второе благословение:
בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, שֶׁהַכֹּל בָּרָא לִכְבוֹדוֹ.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который сотворил всё ради славы Своей.
Здесь жениху и невесте дают понять, что все их устремления в семейной жизни должны быть направлены на увеличение и умножение славы Всевышнего, а не к собственной славе и наслаждению.
 
Третье благословение:
בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, יוֹצֵר הָאָדָם.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, создающий человека.
Здесь жених и невеста благословляют и благодарят за то, что теперь они становятся цельными людьми, ведь прежде каждый из них был только половиной человека. Лишь теперь Всевышний создает их как поистине цельного человека. Лишь теперь они могут произнести благословение: «Создающий человека!»
 
Четвертое благословение:
בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמו, בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד, בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי יוֹצֵר הָאָדָם.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который создал человека по образу Своему, по образу подобия Своего [придал ему] форму и уготовал ему из него [самого] здание вечное. Благословен Ты, Господь, создающий человека.
В данном благословении жених благодарит Всевышнего за сотворение первого человека, созданного по образу Божьему. У него Всевышний взял ребро и уготовал человеку вечное здание. Не только в отношении первого человека, но и для всех людей вплоть до наших дней верно, что жена поистине часть мужа, как любая часть его тела. Об этом говорили мудрецы: жена – как сам [человек]. А поскольку женщина названа вечным зданием, она – основа дома и без нее дома не существует. Именно поэтому мудрецы Талмуда называли своих жен: «мой дом».
 
Пятое благословение:
שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל הָעֲקָרָה, בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּבְּשִׂמְחָה, בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ.
Пусть возрадуется и возликует лишенная детей, когда соберутся ее сыновья в ней с радостью. Благословен Ты, Господь, радующий Сион сыновьями его.
Это благословение – молитва о восстановлении Иерусалима и собирании рассеянного еврейского народа. Здесь Иерусалим уподобляется лишенной детей женщине, и мы молимся о том, чтобы увидеть радость Иерусалима, когда придет Избавление и дети его вернутся домой.
Поскольку любой дом, основанный на истинном мире и любви, приближает Избавление, то в нем как будто восстанавливается одно из разрушенных зданий Иерусалима. Так что каждая кашерная свадьба приближает Избавление, и тут самое время вознести молитву о восстановлении Иерусалима.
 
Шестое благословение:
שַׂמֵּחַ תְּשַׂמַּח רֵעִים הָאֲהוּבִים, כְּשַׂמֵּחֲךָ יְצִירְךָ בְּגַן עֵדֶן מִקֶּדֶם, בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי מְשַׂמֵּחַ הֶחָתָן וְכַלָּה.
Порадуй же любимых друзей, как радовал Ты создание Твое в саду Эдена издревле. Благословен Ты, Господь, радующий жениха и невесту.
В этом благословении заключена большая глубина. Во-первых, жених и невеста именуются «любимыми друзьями». Тем самым нас учат, что самая лучшая и правильная связь между мужем и женой – это дружба. Они должны быть прежде всего хорошими друзьями со всем, что из этого следует: должны помогать друг другу, считаться друг с другом, посвящать друг друга во все дела, любить бывать вместе и так далее.
Главный смысл этого благословения – просьба к Всевышнему даровать этой паре радость, подобную радости Адама и Хавы в саду Эдена. Им желают радоваться своей участи, то есть, чтобы муж радовался жене, а жена – мужу, так же, как Адам и Хава, когда те были единственными людьми на земле. Им не с кем было сравнивать друг друга, они были лишены всякой ревности или соперничества и радовались друг другу совершенной радостью. Так и жених с невестой должны верить, что они поистине созданы друг для друга, и радоваться друг другу.
И поэтому жениха и невесту благословляют радостью; ведь основа радости – в довольстве своей участью, когда человек не смотрит по сторонам, не сравнивает себя с другими, а лишь радуется судьбе, ниспосланной ему Небесами.
 
Седьмое благословение:
בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר בָּרָא שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה, חָתָן וְכַלָּה, גִּילָה, רִנָּה, דִּיצָה, וְחֶדְוָה, אַהֲבָה וְאַחֲוָה וְשָׁלוֹם וְרֵעוּת. מְהֵרָה אֲדֹנָי אֱלֹהֵינוּ יִשָּׁמַע בְּעָרֵי יְהוּדָה וּבְחוּצוֹת יְרוּשָׁלָיִם, קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה, קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה, קוֹל מִצְהֲלוֹת חֲתָנִים מֵחֻפָּתָם וּנְעָרִים מִמִּשְׁתֵּה נְגִינָתָם, בָּרוּךְ אַתָּה אֲדֹנָי מְשַׂמֵּחַ הֶחָתָן עִם הַכַּלָּה.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший веселие и радость, жениха и невесту, восторг и пение, ликование и наслаждение, любовь и братство, мир и дружбу. Господь, Бог наш, да будет услышан вскоре в городах Йеѓуды[1] и на улицах Иерусалима глас веселия и глас радости, голос жениха и голос невесты, ликующие возгласы женихов из-под хупы и юношей с их веселых пиров. Благословен Ты, Господь, радующий жениха с невестой.
Это совершенно особое благословение, из которого мы понимаем, что радость и веселье, жених и невеста и все прочие пары приведенных понятий сотворены Всевышним отдельно. И если бы Всевышний не сотворил их, не было бы в реальности веселья и радости, жениха и невесты и так далее.
И мы видим сходство между этими парными понятиями – мир и дружба, радость и веселье и так далее, поскольку все они лежат в основе связи между женихом и невестой и от них зависит мир в семье. В семье должны царить любовь и братство, чтобы мужа и жену связывали узы верной дружбы.
А если в еврейских домах будет царить мир, то будет слышна и радость Избавления, и все эти качества проявятся и осветят вселенную, радость и веселье воцарятся во всех мирах, и соединятся высшие жених и невеста, то есть Святой, благословен Он, и Шхина его. Ведь, как уже сказано выше, мудрецы наши говорили, что каждый, строящий еврейскую семью, как бы восстанавливает одно из разрушенных зданий Иерусалима. Однако это относится лишь к дому, где супруги живут в мире, ведь «семья» означает мир в доме, тогда как дом без мира – это разрушение Иерусалима. Тем более если супруги разводятся – нет большего разрушения, и сам жертвенник проливает об этом слезы.
Почему же это благословение произносится лишь во время свадьбы, а не в каких-либо других случаях? Поскольку ничто сильнее не связано с восстановлением Иерусалима и Избавлением, чем свадьба. Ведь каждая пара, живущая в мире и любви, на самом деле отстраивает Иерусалим заново.
 
Память о разрушении
После всего этого разбивают бокал в память о разрушении Иерусалима, исполняя сказанное в стихе: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет [меня] десница моя. Да прилипнет язык мой к нёбу моему, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим на вершину веселья моего» (Теѓилим, 137:5-6). Ибо так установили наши мудрецы после разрушения Храма, что во время любого радостного события следует помнить, что пока Храм разрушен, наша радость неполноценна. Ведь она совершенна, лишь когда Шхина пребывает среди народа Израиля; тогда у Всевышнего есть жилище в низшем мире, а в этом и состоит цель Творения. Вот почему даже во время свадебного веселья все – и жених, и невеста, и гости – должны вспоминать о разрушении Храма.
(Продолжение следует)
Для приобретения книги "Мудрость женщин" нажмите здесь