Люди будущего

ЛЮДИ БУДУЩЕГО

В мирах братьев Стругацких есть фантазия о “люденах” – особой породе людей, которые выделятся из среды человечества своими супер-способностями, а потом убегут от него. У меня нет никакого желания спорить с замечательными фантастами, тем более, что в образе этих удивительных сверх-человеков есть одна чрезвычайно важная особенность, которая действительно насущно необходима не только в прекрасном будущем, но и в страшненьком настоящем. Кстати, это качество чрезвычайно ценит раби Нахман, называя его ишув даат (уравновешенность сознания).
У Стругацких “тест” на наличие в потенциале человека этого качества заключался в помещении “подопытных” особей в чрезвычайные обстоятельства. Примером таких обстоятельств может быть нашествие “квазибиологических существ чрезвычайно отталкивающего и даже страшного вида”. У обычных человеков один вид этих тварей вызывал ужас, неприятие и омерзение. Столкновение с необычным пробуждает неприятие и отталкивание. Затем из подсознания достаются архетипы страха, омерзения, ненависти и т.п. Главная особенность люденов – это способность взглянуть на необычное спокойно и доброжелательно (что в принципе не исключает принятия мер предосторожности, но сейчас речь не об этом).
Кстати, интересно сравнить, как описывает раби Нахман подобную ситуацию:
Однажды в шутку сказал: «Если бы на ассамблею ученых пригласили хоть одного умершего, представителя с того света, они уже больше не захотели бы заниматься своими занятиями и отбросили бы все свои познания!» (Беседы раби Нахмана, 226)
Интересно, что здесь раби Нахман не упоминает об отталкивании и страхе (как в других местах, где он описывает столкновение с душой мертвеца). Возможно потому, что настоящие ученные – это потенциальные людены ))).

.А теперь посмотрим как раби Нахман. “работает” с проблемой страха.
“Человек часто боится некоторых вещей или людей, которые совершенно не могут навредить ему. И кажется мне, что только в конце, когда человек умирает и лежит на земле ногами к двери, он будет действительно спокоен, посмотрит на себя и увидит истину.
А именно – что все, чего он боялся и страшился каких-то людей, восставших против него, было глупостью и вздором. И напрасно он боялся их, ведь: «… что сделает мне человек?» (Теuлuм 118:6), – и то же самое верно относительно вожделений. Поскольку тогда человек четко увидит, что напрасно он провел так свою жизнь – в такой глупости и путанице. А кто принуждал его к этому и т.д.? Поскольку только тогда он хорошенько увидит истину.
Но, в действительности, тут нужно кое-что понять. Поскольку у человека есть нечто, из-за чего он боится тех вещей, которых он боится. Несмотря на то, что он четко осознает в своем разуме, что предмет его страха никак не может навредить ему, тем не менее, есть у него огромный страх перед этим … Причина же этого в том, что (внутри) у человека есть нечто, что боится. И как мы видим некоторых людей, которые большие трусы и боятся даже по пустякам, несмотря на то, что и сами они знают, что предмет их cтpaxa – ничто, тем не менее, они очень пугаются. Подобно тому мы видим, что когда человека пугают сзади: т.е. внезапно подходят к нему сзади и сильно кричат – он тут же пугается, еще до того как ситуация начала входить в его сознание. Ведь он еще совершенно ничего не понял, из-за того, что к нему подошли вдруг сзади, и, тем не менее, он сразу же пугается, до того как его разум начал понимать причину страха! Но ведь если причина страха еще не начала входить в сознание человека, почему тогда он пугается? Но в действительности, причина человеческого страха заключается в том, что у него (внутри) есть нечто, из-за чего он пугается.
(И то же самое верно в точности относительно вожделений. Несмотря на то, что человек понимает, что такое-то вожделение – это глупость и чушь, тем не менее, есть у него нечто, что влечет его (к предмету вожделения). Поэтому если он хорошенько подумает, то сможет с легкостью отбросить все страхи и все виды боязни, а также все вожделения, ведь он знает, что в действительности они – ничто, и только в нем самом есть нечто, что боится и вожделеет).
Поэтому человек может с легкостью преодолеть и отбросить все упомянутое (страхи и вожделения), поскольку он обладает возможностью выбора и может легко выработать привычку в своем сознании отбрасывать то, от чего происходят всего его страхи и вожделения”.
(там же, 83).
Из сказанного раби Нахманом следуют четыре вывода.
1. Чувство страха иррационально и никак не связано с его предметом.
2. Укрепляясь в осознании вышесказанного, человек может научиться игнорировать “сигналы” страха.
3. Это возможно в первую очередь благодаря тому, что человек “усиливает” свою связь с Творцом, и постепенно укрепляется в осознании того, что помимо воли Творца совершенно никто не может нанести ему вред или ущерб. А Творцу можно довериться, потому что Он благ ко всем, и даже ко мне грешному.
4. Власть над страхом не является привилегией избранных, несмотря на то, что действительно есть люди, которые рождаются с геном храбрости, но и у них также, как правило, есть своя ахиллесова пята (раби Нахман рассказывает притчу о герое, испугавшемся паука). Однако принципиально здесь, что упомянутая практика доступна каждому и успех здесь “достигается потом и опытом”. Лучше всего работать над преодолением страха во время идбодедута (ежедневной личной беседы с Творцом).

В заключении немного о будущем, которое раскроется внезапно.

Раби Нахман говорит:
“Конечно же, есть хорошие, праведные евреи, которые не уединяются для общения с Богом. Я называю их «плейтим» – «беженцы»; они испуганные и перепуганные, потому что, если неожиданно появится Машиах и призовет их, они будут в большом замешательстве и смятении. Другое дело – мы! Мы будем походить на человека, очнувшегося после сна, когда сознание возвращается к нему, и он осознает мир ясно, без смятения и замешательства”.
(там же, 228)

Очень хотелось бы добавить: “И мы тоже”.

МОЛИТВА РАБИ НАТАНА

Смилуйся над нами, и научи нас,
и поддержи нас, и укрепи нас,
и пошли с Небес мне и всему народу Твоему
силу и мужество в сердце,
чтобы отныне не было у меня
страха и боязни ни перед чем на свете.
Только пусть я буду во всякое время,
подобно воину в битве, без всякого страха –
ни перед страстями, ни перед посторонними мыслями,
ни перед человеком, ни перед ничем на свете.
Так, чтобы сумел я избежать опасности
и выстоять во всех испытаниях,
которые меня ожидают.
И пусть я не вернусь более к глупости,
и не нарушу более никакого запрета –
ни мыслью, ни словом, ни действием,
ни взглядом, ни чувством.
Поддержи меня и укрепи меня,
чтобы я сумел преодолеть,
разбить и уничтожить все препятствия,
и войти в подлинную святость.
Чтобы с этого мига
я начал приближаться к Тебе по-настоящему,
согласно Твоей благой воле.
(Ликутей тфилот)