Где же этот мир?

В то, что есть Будущий мир, мы верим.

То, что есть Геином, мы знаем.

Но где же этот мир?

«Не давайте этому миру сбить себя с толку»

Раби Нахман

Однажды мне попалось высказывание одного еврейского мудреца (кажется, это был рав Моше Шапиро ЗЦ“Л) о том, что развитие СМИ превратило мир в одну огромную коммуналку с символическими перегородками, гарантирующими идеальную слышимость. Разумеется, это правда в отношении обычных людей, но праведники, обладающие чутким духовным слухом, чувствовали это всегда.

Есть знаменитая притча раби Нахмана, которую я приведу здесь в силу ее актуальности.

Мир полон распри

Весь мир полон распри. Она полыхает между народами и внутри городов, она возникает в любом доме, между соседями, у каждого – с его женой, домочадцами, слугами и детьми…

Знай, все едино. Распря между отдельными людьми, например между главой семьи и домочадцами, – это тот же раздор между царями и между народами. Ведь каждый из домочадцев обособляется как бы в отдельный народ, и они сражаются друг с другом точно так же, как воюют между собой народы. И в каждом можно распознать, какого рода народ он представляет. Всем известно, что у каждого народа свой нрав – этот гневливый убийца, этот… И в равной мере это относится к домочадцам.

Если даже кто-то, стремясь к тишине и покою, избегает ссор, все равно он окажется втянутым в распри и войны. То же самое мы обнаруживаем, глядя на войны царей и народов. Случается изредка, что какой-то народ жаждет мира и вовсе не хочет воевать; более того, он как бы склоняется перед своими соседями и не раз. Но его принуждают, вопреки его воле, присоединиться к той или другой стороне, пока не втянут в войну.

То же самое происходит и в частной жизни, в домашних войнах. Ведь человек сам по себе – малый мир, в котором находит отражение вся вселенная. Тем паче человек вместе с его домочадцами – все народы отображаются в них и они враждуют и сражаются друг с другом.

Поэтому бывает, что человек, нашедший уединение в лесу, может сойти с ума. Причина в том, что в человеке присутствуют все народы. Когда он остается один, различные народы, заключенные в нем, начинают враждовать, и, по мере того, как они одолевают друг друга, он вынужден самоотождествляться то с одним, то с другим. Вместе с этими перевоплощениями переворачиваются все его представления, а от этого и вправду можно обезуметь.

Когда же человек находится в среде других людей, война между народами, происходящая внутри человека, находит себе выход, прорываясь наружу. Она распространяется на окружающих, захватывая всех домочадцев и соседей…

И никто не задумывается о конце, о том, что каждодневно человек умирает, с каждым днем приближается к смерти, – ведь прошедший день уже не вернется.

Внимательный читатель наверняка заметил, что раби Нахман не только диагностирует болезнь, но и дает мощный и действенный совет исцеления. Человек, который знает ради чего о пришел в этот мир, просто не обращает внимания на дрязги соседей по Вороньей слободке, где он «остановился жить». Разумеется, что его поместили там не случайно. Он должен исправить нечто в себе и окружающих. Как говорят хасиды, поднять искры святости, которые с незапамятных времен ждут там своего исправления. Но при этом он никому не обязан участвовать в коллективном безумии обитателей дурдома.

Есть классическая история с самим раби Нахманом, которая учит, как следует себя вести в подобной ситуации.

Голос тишины

Вот отрывок из описания паломничества раби Нахмана на Святую Землю:

«А когда они плыли по морю, поднялся сильный ветер, и корабль их был в большой опасности, то взлетал он по волнам к небесам, то проваливался в бездну. И все, кто плыли на нем, уже были на грани отчаяния и с воплем взывали к Всевышнему о помощи. А одна из ночей была совсем подобна Йом Кипуру, когда все плачут, и исповедуются, и просят об искуплении души своей. И читали они покаянные молитвы, и стенали, и плакали. А наш ребе, благословенна память о нем, сидел молча в стороне, и несколько человек приступило к нему с расспросами, почему он молчит в такой бедственный час, но он не отвечал им. Тогда жена раввина святой хотинской общины, которая разбиралась в священных книгах и все это время громко молилась и рыдала, также обратилась к нему с вопросом: «Что же вы молчите?» И чтобы не обидеть ее, он ответил: «Было бы лучше всего, если бы и вы замолчали. Этим вас как раз и испытывают. Если вы успокоитесь, успокоится и море». И так оно и было – они прекратили крики и умолкли, а на утро, как только рассвело, море успокоилось, волны спали и все, кто были на борту, обрадовались спасению».

Друзья, мы должны успокоить море. И когда мы научимся успокаивать его в себе, мы увидим, как успокоится буря, бушующая в мире…

Раби Нахман учит (Ликутей Моаран, 14), что существуют два рода мира и гармонии: внутренний мир или, как его называет раби Нахман «мир в костях» и гармония во всех мирах, которую невозможно приближать, не «починив» сначала мир в себе. Как это работает?

«Соответственно тому, как человек сокрушил свою гордыню, он удостаивается Торы. И благодаря этому он удостаивается приближать отдаленных к благословенному Творцу, и тогда растет и возносится слава Творца. И тем самым он поднимает славу и почет к их корню, и благодаря этому удостаивается трепета перед Небом. А благодаря трепету удостаиваются внутренней гармонии и мира, «мира в костях» (Теилим, 38:4). И через это удостаиваются молитвы. И благодаря молитве он удостаивается всеобщей гармонии, мира и гармонии во всех мирах Существуют два рода мира и гармонии. Есть собственно внутренний мир, «мир в костях», поскольку, прежде всего человеку следует стремиться, чтобы был мир в нем самом.¹ Ведь иногда нет мира внутри его самого, как сказано (Теилим, 28:4): «Нет мира в моих костях из-за моих грехов». И благодаря трепету перед Небом человек удостаивается мира внутри себя. И тогда он может молиться. И благодаря молитве он удостаивается всеобщего мира – мира во всех мирах. А к трепету приходят благодаря смирению и Торе» (Ликутей Моаран, 14).

Разумеется, что здесь идет речь прежде всего о духовной работе праведника. Но ведь не случайно сказано: «Народ Твой — все праведники» (Йешаяу, 60). И по большому счету, другого выхода у нас и нет, если мы не хотим продолжать оставаться участниками безумной перебранки жителей Вороньей Слободки. Разумеется, если кому-то это доставляет удовольствие — это его личный выбор. Но даже тогда этот выбор должен быть осознанным.

«А иначе зачем на Земле этой вечной живу?» (Окуджава).

В заключение приведу еще одну идею из «Ликутей Моаран», каким образом успокаивают разбушевавшийся «мировой эфир».

«Благодаря пожертвованиям, которое человек дает настоящим мудрецам Торы и достойным беднякам, – умножается и чрезвычайно возрастает аспект чистого и спокойного эфира. И тогда когда говорит тот, кому пристало говорить речи Израиля, а именно святые слова, тогда эта речь записывается и запечатлевается в эфире, и тогда эта речь распространяется и слышится далеко. И тогда эта речь записывается в книгах народов мира, и те находят в своих книгах противоположное их собственным верованиям. И тогда они приходят к вере Израиля. Как рассказывали об этом многие прозелиты, что они пришли к вере Израиля благодаря этому» (Ликутей Моаран, 17).

Но это, как говорится, уже совсем другая история.

Если все-таки вернуться к вопросу раби Нахмана: «Где же этот мир?», то внимательный читатель наверняка поймет, что этот вопрос вовсе не риторический.

Каждый из нас делает свой личный выбор: в каком мире он желает жить — в Ган Эдене или в Геиноме. А наш коллективный выбор зависит от личного выбора каждого.

1 Слово эцем – кость , имеет также значение сущность, внутреннее содержание.

Книгу “Миры раби Нахмана” заказывают здесь