Лесной человек (14)

Лесной человек (14)

 
 Мы продолжаем публикацию одной из самых удивительных историй раби Нахмана с комментарием рава Эреза Моше Дорона 
 

Сам торговец ехал на лошади рядом со своими пастухами и обращался с царским сыном чрезвычайно жестоко.  Сердце у того исполнилось страха перед торговцем:  ведь он прибьет меня одним ударом палки!   (Так представлялось это  утонченному царскому сыну). 
     
     По сути дела,  “торговец”  представляет в нашей истории  силы зла,  “дурное побуждение”  в душе человека, соблазняющее  его своим  товаром, за который нужно хорошо заплатить, не получая  взамен ничего настоящего.  И как пишет  р. Нахман  (беседы  р. Нахмана,  6):  “ ”Дурное побуждение” похоже на кого-то, кто бегает и вертится среди людей, и он прячет что-то в сжатой ладони  и никто не видит, что у него там.  Он обманывает людей  и спрашивает каждого:  что у меня там?  И каждому кажется, что у него  там самый-самый вожделенный  (для спрошенного)  предмет.  И потому все бегут за этим обманщиком, ведь каждому кажется, что у того в руке – самая желанная в мире вещь.  Но в конце концов он раскрывает свою ладонь – и в ней ничего нет…   ибо нет человека, который удовлетворил свои вожделения у этого обманщика!”   Человек идет  на поводу у  соблазнов в стремлении своем удовлетворить материальные вожделения, но чувство удовлетворения быстро улетучивается, оставляя в сердце только горечь.  Для утонченной души, жаждущей духовного наслаждения, грубое и необузданное удовлетворение плотских желаний, разгул страстей  представляются как настоящая жестокость  –  и обращался с царским сыном чрезвычайно жестоко.    Человек платит  (дурному побуждению)  своим временем, силами, деньгами,  –  и в конце концов находит себя истощенным, опустошенным, “растраченным”, и с духовной точки зрения – обманутым до глубины души.  Существует ли жестокость большая, чем это?
    
     .  Сердце у того (царского сына) исполнилось страха перед торговцем…  
    
     Это потому, что душа – создание утонченное, и она пытается самоотстраниться от борьбы с грубым материальным телом и поддерживающими его  “торговцами”.  Но правда состоит в том, что душа имеет огромную силу, и она  в состоянии победить мощь грубого тела, повести его за собой  и отказаться иметь дело с сомнительными  “торговцами”.  И поэтому вновь подчеркивает  р. Нахман здесь, как и во многих других местах, что страх перед борьбой за возвращение души на царский трон  ничем не обоснован и источник его – лишь в воображении.  Поэтому сказано:   так представлялось это утонченному царскому сыну  и т.д.   И так же  сказано  образным языком  “Красивой песни”  в начале   Ликутей Моаран:  “Не будь как огромный слон или верблюд,  которого даже мышь может вести за нос, а он  и не подумает сопротивляться, – и только из-за глупости своей, ибо не знает своей силы”.   Оказывается таким образом, что истинная трудность борьбы со злом – это незнание, – то, что человек не знает своих сил!  И вновь, в  Истории о семерых нищих, призывает  р. Нахман:  “Перестаньте быть нищими!  Ступайте к своим богатствам!  Пользуйтесь ими!”   У каждого человека есть чудесные запасы сил, возможностей, способностей – огромный запас душевных сил!  И что же может противопоставить этому грубое материальное тело со всеми своими прислужниками,  как устоит оно против высшей, Б-жественной души, знающей об истинных своих силах?!  Но, как уже говорилось, суть проблемы не в том, у кого больше сил.  “Дурное побуждение”  в великой хитрости своей  огибает “линию фронта” и воздействует на человека косвенными средствами – побудить его сдаться,  убедить его, что надежда пропала и бой обречен на неудачу, ибо враг –  “дурное побуждение”  – силен, бросает в дрожь, и нет человека, который мог бы ему противиться.  И это – главный  “товар”,  который тот  “торговец”  хотел бы нам продать.
     Он хотел бы запечатлеть в нашем сознании себя как  “непобедимого врага”, и не зря писал  р. Нахман:   “ “Дурное побуждение”  следовало бы называть иным именем, т. е. не называть больше “дурным побуждением”,  а  “силой воображения”.   (Ликутей  Моаран,   25, в конце).
     Из этого мы учим, что лучший  “друг”  сил зла  – это сила воображения  (когда ее используют во зло),  и человек, который подчинил себе свое воображение, особенно если он сделал это в точке своей слабости, – по сути дела  покорил зло, отняв  у него способность оказывать влияние.
 
(Продолжение следует)