Лесной человек (13)

Лесной человек (13)
 

 
Мы продолжаем публикацию одной из самых удивительных историй раби Нахмана с комментарием рава Эреза Моше Дорона

 
Но поскольку уж начал он раскаиваться, чувство раскаяния и мысль об исправлении с тех пор посещали его вновь и вновь…
    

     Человек, который уже удостоился того, что были у него моменты самоуглубления, честные и откровенные  мысли о своей жизни, даже если он уже  вернулся к своему пьянству, не остается в прежнем положении.  Моменты и мысли эти возвращаются и смущают его покой. Из-за этого он находит все меньше и меньше удовлетворения в телесных, материальных удовольствиях.  Из них  как будто  “вытащили жало”,  и из-за этого они утратили в чем-то свой вкус.
    
          Однажды он увидел сон, что в таком-то месте в такой-то день должна быть ярмарка, и он должен туда идти. И он должен наняться  на первую же работу, которая  найдется там, даже если она покажется  неподобающей его достоинству.
    

     Здесь мы сталкиваемся с понятием вмешательства.  В рассказах  р. Нахмана  встречаются два типа событий, как встречаются они и  в нашей жизни.  Первый – это действия героев повествования,  обусловленные их свободным выборов.  Второй тип включает все события их жизни, происходящие  не  вследствие их выбора,  а  в  результате  вмешательства  свыше.               (В действительности  Б-жественное  вмешательство в нашу жизнь очень тесно связано с нашими поступками и действиями, но связь эта не всегда видна явно).  В нашей истории герой видит сон, который беспокоит, мучает его, и ведет в определенном направлении.  Подобным же образам может любой человек увидеть сон, или же какая-то мысль всплывет внезапно у него в мозгу, или внезапная встреча с кем-то изменит ход его жизни…

     Все эти встречи, сны, мысли   и т. п.  приходят из какого-то источника.  Кто-то  “посылает”  их человеку с определенной целью.  Все эти  события происходят   не   просто   так,   а   как   результат   вмешательства   свыше,        Б-жественного  наблюдения, осуществляемого индивидуально над каждым творением.  Указанное вмешательство, хотя оно, как правило,  неразличимо и невидимо для самого человека,  тесно связано с его поступками. 

     Если человек пробуждается к поиску духовной цели, то пробуждается соответственно этому как своего рода  “эхо”  Б-жественное желание – вмешаться в происходящее и направить человека в верном направлении для осуществления его желания. Но если человек сделал выбор оставаться в прежнем своем положении духовной спячки, отказаться от поисков, то он оказывается как бы  “забытым”  и  “потерянным”  Вс-вышним.

     Это называется  “мера за меру”.  “Путем, которым желает идти человек, ведут его”  – так сказали благословенной памяти наши мудрецы.  И в этих их словах есть  огромная поддержка и одобрение. Ибо даже если у человека нет ответов на его вопросы, и не может он пока выйти из состояния растерянности, – если он искренне  стремиться прийти к истине, – в тот же самый момент как бы начинает  Вс-вышний  “сверху” – “дергать за ниточки”,  направляя человека на путь истины.

     Мы видим, таким образом, что желание человека – это действенная сила, и какова сила желания – такова и сила  Б-жественной реакции, как написано об этом в святой книге  “Зоар”:  “Какова сила пробуждения снизу – такова сила пробуждения сверху”.  И еще открыли нам ученики  Бааль Шем Това,  что есть намек на это в  Мишне, трактат  Пиркей Авот  (Поучения Отцов):   “Знай, что (находится) выше тебя”, – они сообщили нам второй, дополнительный к основному смысл сказанного, применительно к нашей теме:   “Знай, что  то, что выше – от тебя”.  Другими словами, то, что делают с тобой свыше, проистекает из тебя, из того, как ты ведешь себя внизу, в этом мире.
    
     Вернемся к нашему рассказу.     Однажды он увидел сон, что в таком-то месте в такой-то день должна быть ярмарка, и он должен туда идти. И он должен наняться  на первую же работу, которая  найдется там, даже если она покажется  неподобающей его достоинству. 
    
     Сон повторяется, он беспокоит и мучает нашего героя.  Тот бросает все свои дела и едет на ярмарку, и там действительно встречает торговца, который предлагает ему работу.  И хотя во сне было ему сказано, что все, что делается, – для его пользы, с того момента, как наш герой принял предложенную ему работу, жизнь его становится горше смерти.  Действительно, хотя по окончании всех предстоящих происшествий и переворотов ожидает его избавление,  на нынешнем этапе его положение все ухудшается.  Все эти тяготы, ставшие сейчас его уделом, являются частью процесса  “очищения”,  которое обязан  царский сын пройти.

     Очищение это нужно, чтобы очиститься от всей грязи, которая пристала к нему вследствие его морального падения (как мы видели это в повествовании).  Мучения и тяготы противоречат, как кажется, обещанному во сне избавлению,  но на самом деле именно они являются началом и основой, из которой избавление произрастет, а также духовной подготовкой к нему.  Процесс этот, учит нас  р. Нахман,  обязательно проходит каждый человек, который хочет приблизиться к святости, и ни в коем случае не должен он удивляться или пугаться, когда попадает в это положение.  Писал об этом  р. Нахман:  “Ибо мы видим это воочию:  как только человек пожелает идти прямым путем, пробуждаются против него силы суда  (т. е. постигают его мучения и тяготы), а ведь, казалось бы, все должно быть наоборот”  (Ликутей Моаран,  тора 87).  Понимание этого крайне важно для всякого, кто желает исправить себя и очиститься, ибо, представляя себе заранее, что ему предстоит пройти, он сможет преодолеть все трудности, зная их цель и их временный характер.

     “Когда человек приступает к служению  Вс-вышнему, – продолжает свои пояснения  р. Нахман  (Ликутей Моаран  часть  2,  тора  48), – ему  сразу же показывают, насколько он далек, и кажется ему, что его отдаляют еще больше , и не дают приступить к служению.  Но отдаление это на самом деле – приближение”.  Другими словами, также и падение, трудности и муки направлены на исправление;  также и они служат приближению, являясь средством очистить человека, сделать его достойным служения.
     “И надо быть очень упрямым в служении Вс-вышнему, чтобы не оставить свое место,  т. е.  не уменьшить даже немного в уже начатом, что бы ни случилось.  И помни это хорошо, ибо оно очень тебе пригодится, когда приступишь  понемногу к служению.  Требуется чрезвычайное упрямство, нужно  быть сильным, смелым и держать себя в руках, стоять на своем, даже когда тебя валят с ног, не дай  Б-г,  вновь и вновь…”

     Итак, из-за своего сна начал царский сын работать в качестве пастуха, и  именно тогда жизнь стала для него невыносимой.  Но разве столь уж неизбежным и обязательным было для него проходить этот мучительный путь?  Вовсе нет!  Если бы он пробудился сам и пожелал исправить свой путь, не было бы в этом нужды!  Также и мы.  Если бы мы поторопились пробудиться от своей духовной спячки, не были бы мы принуждены терпеть муки и унижения, вся цель которых (в связи со сказанным) – пробудить человека.  Но даже и того, кто ленится и пытается бежать в пьянство и забвение, – даже его не забывает  Вс-вышний в великом  Своем  милосердии, но  Он  как бы  “вынужден”  применить к такому человеку  меру строгого суда и  “мучить”  его, чтобы не дать ему погубить себя в пустоте и ничтожестве.  И при этом иногда доводят человека до того, что собственная жизнь становится ему нестерпимой:  может быть, это побудит его к поиску духовной цели;  может быть, так пробудится в нем отвращение к погоне за животными потребностями…  Ведь иногда только лишь пройдя всю дорогу зла и погони за материальными благами  до конца и только после больших страданий человек в состоянии отвратиться от мира материальных интересов и сказать свое упрямое, вымученное  “Нет!”  опьянению и  тупой бесчувственности прежней своей жизни, лишенной истинной цели!  Об этом сказал царь Давид в своей книге псалмов:  “Повергаешь  человека в прах и говоришь:  Вернитесь, сыны человеческие!”   и наши благословенной памяти мудрецы объясняли это так:  “в  прах”  – до сокрушения души.  Другими словами, именно состояние униженности и сокрушения может пробудить душу и  возбудить в ней желание  вернуться к подобающему ей царствованию  и к своему  Творцу.

     И действительно, с духовной  точки зрения положение тех, кому все еще хорошо в мире материальности, которые не преклонили ухо к крику души, гораздо хуже, чем тех, что уже познали в полной мере чувство удушья.  Именно в состоянии удушья человек близок к тому, чтобы  отбросить прочь прежние свои воззрения  и начать энергичный поиск  истинного и возвышенного.  Тот, кто все еще не достиг этой ступени – ощущения удушья, кто все еще способен и готов нести бремя серой, бецветной жизни, – тот все еще находится под усыпляющим и одурманивающим влиянием  “опьянения”.
     И так же, как в нашей истории предстает перед нами  “торговец”, предлагающий работу ни за что, без всякого вознаграждения, так же и в нашей жизни много таких  “торговцев”, предлагающих нам многие и разнообразные пути, чтобы убить время и душу, чтобы забыть…
(Продолжение следует)